• فتاوي وأحكام
  
  
• فلسفة النظرية التربوية من منظور إسلامي 2ـ2
  
  
• المعلم والتلميذ في الفلسفة التربوية من وجهة نظر إسلامية
  
  
• حلم النبي
  
  
• كيف أساعد ابني على بري؟
  
  
• تعالوا نستمع إلى العهد الأخير
  
  
• إذا غاب الإحسان
  
  
• الأذان والإقامة
  
  
• خلجات إيمانية
  
  
• وقل اعملوا...
  
  
• درويش بن جمعة المحروقي... موسوعة من العلم والفقه
  
  
  

فتاوى لسماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنة

*شخص نذر أن يعتمر في العام الماضي لكنه لم يوف بذلك النذر، فإذا اعتمر في هذا العام هل يعتبر قد وفّى بنذر، وماذا عليه عن الخلف؟

**على أي حال أولاً الوفاء بالنذر مما يجب، الله سبحانه وتعالى مدح المؤمنين (يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً) (الانسان:7)، والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه.
والنذر المحدد بميقات معين يجب الوفاء به مع القدرة في ذلك الميقات، أما إن فات ذلك الميقات فإذن يدخل في هذه القضية الخلاف الذي بين الأصوليين في الأمر بالأداء هل هو أمر بالقضاء أو أن القضاء يتوقف على أمر ثان .
فمن قال بأن الأمر بالقضاء هو نفس بالأداء بحيث لا يحتاج القضاء إلى أمر جديد وإنما يكفي الأمر السابق، من قال ذلك يقول بأن القضاء لا يحتاج إلى أمر جديد، وعليه في هذه الحالة أن يقضي ما نذر أن يفعله في وقت معين بعد فوات ذلك الوقت سواءً كان ترك ذلك عمداً أو ترك ذلك لعذر حال بينه وبين فعل ما نذر أن يفعله .
وأما الذين قالوا بأن الأمر بالقضاء هو أمر ثان غير الأمر بالأداء يقولون بأن هذا أمر قد فات لأن الوقت الذي حدده انقضى وبانقضاء الوقت الذي حدده لا يعتبر ممتثلاً للأمر إن فعله فيما بعد .

*بقي ماذا عليه؟

**لا بد في هذه الحالة من كفارة يكفرها، وهي نفس كفارة اليمين، وهي إطعام عشرة مساكين من أوسط الطعام أو كسوتهم أو تحرير رقبة .
وهذه الكفارة يأتي بها من فوّت الشيء متعمداً مع وجوب القضاء على القول بأن الأمر بالقضاء هو نفس الأمر بالأداء، وتجب بناء على القول بأن ما نذره في وقته معين لا يأتي به فيما بعد إن فات ذلك الوقت تجب هذه الكفارة بدلاً من ذلك النذر الذي نذره.

*شخص استكمل قراءة الفاتحة وعندما فرغ منها كان الإمام قد انتهى من قراءة السورة فركع، فلم يستمع هو إلى السورة بمعنى أنه لم ينصت إليها من الإمام مباشرة؟

**قد كان عليه أن ينصت للقراءة، فإذا فاتت الفاتحة فليستدركها، ولا يدخل في قراءتها إن فاتت الفاتحة وكان الإمام في حال قراءة السورة، ولكن بما أنه قرأها يعذر فيما مضى، ونرجو أن لا يتكرر منه هذا الصنيع .

*التأمين على الحياة هل يصح؟

**التأمين على الحياة إنما يكون من قِبل من بيده الموت والحياة، لا يستطيع أحد أن يؤمّن على الحياة، وكيف يؤمّن الحياة من لا يدري بحياته هل تستمر لحظة أو لا تستمر .

*امرأة أخذت مِن زميلتها مالا بِغير إذنها على وجه السرقة والآن نادِمة على ما صَنَعَتْ وتريد أن تُرجِع المال إلى صديقتها ولكنّها تستحي أن تواجِهَها بِالحقيقة، ماذا تصنع؟

** هي لا يَلزمها أن تصارِحها بِالحقيقة، إذ المصارَحة ليست واجبة، وإنما الواجب إيصال الحقّ إلى صاحبه، فعليها أن تُوصِل إليها حقَّها ولا يَلزمها أن تُخبِرها بِأنّ هذا الحق مِن سرِقة سَرَقَتْها منها بل يَكفيها أن تقول لها (هذا حقّ لكِ عليّ) أو (هذا مِمّا وَصَلَنِي مِن حقِّك فَخُذِيهِ) أو (عليّ لكِ ضمان) أو نحو هذا مما يُغْنِي عن التصريح الذي يُؤدِّي إلى الإحراج؛ والله تعالى أعلم.

*تقول أيضا: لأنّ المبلغ كثير وهي الآن لا تَملِك إلا بعضه؟

**عليها أن تَدفَع إليها ما وَجدَتْه وأن تُوصِيَ لَها بِما ليس بِوُسْعِها أن تَدفَعَه إليها وإن يَسَّرَ الله ـ تعالى ـ لها فعليها أن تَدفَع ذلك إليها في حياتها.

*صلاة الجمعة، هل تَلزم المسافر؟ وما هي مدّة السفر؟
**صلاة الجمعة لا تَجب على المسافر ولكن إن أدّاها فذلك خير كبير وفضل عظيم ويَنْحَطُّ بِها فرضُ الظهر، وقد رُوي الإجماعُ على أنّ صلاة الظهر عندما يُؤدِّيها المسافر يَكون بِها قد انْحَطَّ عنه فرضُ الظهر.
وبالنسبة إلى مدّة السّفر فعندنا أنّ المدّة لا تُحدَّد، لأنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أقام حيث أقام في سفره وهو يَقصُر الصلاة ولم يُتِمَّ في سفره قط.. لم يَثبت عنه الإتمام قط، وهو صلى الله عليه وسلم واجبٌ عليه أن يُبَلِّغ لِلناس ما نُزِّلَ عليه فلو كانت هنالك مدّة محدَّدة لبيَّنها، وصحابته صلى الله عليه وسلم أقاموا حيث أقاموا في الأسفار ـ منهم مَن أقام لمدّة ستّة أشهر ومنهم مَن أقام لمدّة سنتين ـ ومع ذلك كانوا يَقصُرون الصلاة، فلذلك نحن نَأخذ بِهذا الرأي، وهو أنّ صلاة المسافر إنما هي ركعتان حتى يَؤُوبَ إلى أهله أو يَموت كما قيل مَضَتِ السنّة بذلك، وإنما يَجب على المسافر الإتمام لأحد أمرين:
بِالاستقرار في ذلك المكان، بِحيث ينوي أن يكون مستقَرًّا له.
وبِصلاته خلفَ المقيم، فإن صلّى خلفَ المقيم فعليه أن يُتِمَّ الصلاة، لأنّ صلاة المأموم تَبَعٌ لِصلاة إمامه. أما تَحديد المدّة فلا نَجد في السنّة ما يَدلّ على ذلك أبدا؛ والله ـ تعالى ـ أعلم.

أعلى

فلسفة النظرية التربوية من منظور إسلامي 2ـ2

ـ الإسلام يحث على طلب العلم وجعله فريضة على كل مسلم ومسلمة
ـ العمل له قيمة كبيرة في الحضارة الإسلامية فكل علم مجرد إذا لم يتحول إلى عمل
ـ على الإنسان أن لا يغتر بالحياة الدنيا ويستمتع بها في حدود معينة
ـ الفهم الإسلامي للتربية يتمثل في إعداد الفرد ليكون نافعا في مجتمعه

اعداد : حبيب بن مرهون الهادي
الإسلام منهج رباني رسمه الله الخالق لتسير عليه البشرية جميعا نحو طريق السعادة في الدارين، وهو أصل وركيزة وأساس تتفرع منه جوانب فرعية اخرى، فمكونات النظرية التربوية الاسلامية تشتق من الاسلام وتمثل الجانب التطبيقي الاسلام (نظام شامل للحياة)، الاجتماعية الاقتصادية والسياسية وكذلك التربوية، قفد تكلمنا سالفاً عن مفهوم النظرية التربوية في الإسلام والأسس الفلسفية للنظرية، واليوم نواصل الحديث عن هذه الفلسفة وهي الحلقة الأخيرة..

القيم في الاسلام

ـ القيم في الاسلام هل نسبية أم ثابتة؟
توجد نوعان من القيم:
1ـ القيم العلوية السماوية الثابتة:
التي كشفها الله لنا عن طريق القرآن الكريم والسنة، فهذه قيم ثابتة مطلقة لا تتغير بتغير الزمان والمكان.
2ـ القيم الاصطلاحية: وهي التي لا يوجد بها نص أو تشريع قطعي كقيمة العفو عند المقدرة

أهم القيم في الإسلام
1ـ العلم: لقد حث الاسلام على طلب العلم وجعله فريضة على كل مسلم ومسلمة (يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات)
فالعلم له مكانته البارزة في الحضارة الاسلامية.
2ـ العمل: له قيمته الكبيرة في الحضارة الاسلامية فكل علم مجرد اذا لم يتحول الى عمل، وهو ذا بعدين ديني ودنيوي (وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون)

3ـ التقوى: وهي ترتكز على ثلاث دعامات، الايمان بالغيب اقامة الصلاة، الانفاق من المال وذلك مصداقا لقول الحق
(الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون)
4ـ العدل: وهو قيمة دعا اليها الاسلام لتحقق الامن في المجتمع الاسلامي.

مكونات نظرية المنهج في الإسلام

الاهداف: أهداف عامة: وتتصف بأمرين مهمين:
أولا: انها تبدأ بالفرد وتنتهي بالمجتمع.
ثانيا: انها تبدأ بالدنيا وتنتهي بالآخرة.
1ـ عبادة الله وطاعته ليستقر معنى العبودية في النفس البشرية.
2ـ التوجه الى الله بكل حركة في الضمير الإنساني

نظرة الفلسفة التربوية في الإسلام من الجوانب التالية

1ـ نظرتها للخالق: هو الكمال المطلق وهو العالم المحيط بكل شيء، فهو الخالق لا شريك له وهو بيده الرزق
2ـ نظرتها للإنسان: هو مخلوق من طين وهو خليفة الله في الارض كما انه ارقى المخلوقات ومتميز عنها بالعقل والقدرة وانه مركب من عقل وروح وجسد وعاطفة وأحاسيس ومشاعر وان الخير اصيل والشر دخيل ونتاج هذه النظرة هو ان يصبح الانسان صابرا على البلاء ولا يغتر بالحياة الدنيا.

3ـ نظرتها للكون: إن الكون لم يولد صدفة بل خلق من خلق الله وانه خاضع لهيمنة الله وهو مدبر أمره ومسيره، ومن نتائجه التربوية ارتباط الانسان بخالق الكون وتربيته على الجدية والفاعلية.
(والسماء وما بناها، والأرض وما طحاها)
4ـ نظرتها للمجتمع: المجتمع طبيعته التماسك والتكافل ويندمج الفرد فيه ومصلحة المجتمع أهم من مصلحة الفرد.
5ـ القيم: ثابتة لأنها من عند الله وسلوك النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يمثلها أحسن تمثيل.
6ـ نظرتها للحياة: (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا...).
فلا يغتر الانسان بالحياة الدنيا ويستمتع بها في حدود معينة لا يتجاوزها.
الاهداف الخاصة:
1ـ الاهتمام بالعقل والعلم
2ـ بناء الانسان الصالح لكل زمان ومكان
3ـ تربية الانسان بأبعاده الجسمية والروحية والخلقية والنفسية
4ـ تهذيب الاخلاق، وضبط السلوك
5ـ الاستمتاع بزينة الله شريطة الحلال وعدم الاضرار
6ـ احترام عقائد المخالفين
7ـ اعداد الفرد للحياة في المجتمع المسلم

ثانيا: المحتوى وتنظيمه
1ـ يشمل المحتوى على المناشط والخبرات التي تؤدي الى التربية الخلقية .
2ـ يشمل المحتوى على وسائل التربية الجسمية
3ـ يشمل المحتوى مواد كسب المهارات وتعلم الصناعة
لأن الله يحب المؤمن المحترف
4ـ يشمل المحتوى الهجاء والحساب وحفظ القرآن ومبادئ الشريعة وقواعد اللغة وحفظ مختارات من الشعر في المرحلة الاولى.
بينما يكون الحديث والتفسير والفقه والعلوم الطبيعية والرياضيات والفلسفة من مقررات المرحلة الثانية
5ـ يراعي فيه مستوى النمو للمتعلم.

طرق وأساليب التدريس

ـ القدوة الحسنة: مرحلة الطفولة
ـ الثواب والعقاب
ـ النصح والموعظة
ـ المناقشة
ـ المحاضرة
ـ الحفظ والاستظهار
ـ التفكير الذاتي
ـ المناظرة
ـ الحوار
ـ القصة
ـ ضرب الامثال
ـ بالعادة والتطبيق العملي
ـ المحاورة والمناقشة
ـ التعاون

أعلى

المعلم والتلميذ في الفلسفة التربوية من وجهة نظر إسلامية

ـ كما جاء في آراء الغزالي: الاداب التي ينبغي على المعلم الالتزام بها: الشفقة على المتعلم ـ التعليم دون مقابل ـ النصح للمتعلم ـ زجر المتعلم عن سوء الخلق بطريقة التعريض ـ لا يفرض المعلم ميله على المتعلم ـ يتعامل مع المتعلم قدر فهمه ـ على المعلم ان يكون عاملا بعلمه ـ تقوى الله تعالى ـ التزود والتمكن من العلم
ـ أما بالنسبة للمتعلم:
ـ تقديم مهارة النفس على رذائل الاخلاق ـ التقليل ما امكن من الانشغال بالدنيا ـ لا يتكبر على المعلم ولا يتأخر عن العلم ـ على المبتدئ لا يصغى للاختلافات ـ لا يدع فنا من العلوم المحمودة إلا وينظر فيه ـ لا يخوض في فن حتى يستوفى الفن الذي قبله.

التطبيقات التربوية من خلال الشعائر الإسلامية

ـ الايمان بالله واليوم الاخر، يربي في الانسان الايجابية والتفاؤل والتواضع والالتزام بالقيم والهوية، والرضا بالقضاء والتضحية والفداء والصبر والإقدام
ـ الصلاة: تربي في الانسان المساواة والخضوع لله وعدم التكبر على الناس وعدم التذلل والخنوع للآخرين.
ـ فالشريعة: ضابط خلقي للفرد وضابط سياسي وضابط اجتماعي

ـ الزكاة: فالدعوة الى الانفاق من المال هو زكاة وتطهير لذلك المال ولنفس الانسانية من ادران البخل والحسد والشح، وتجعل من المجتمع الاسلامي مجتمعا متكافلا متعاونا.
ـ الحج: الجميع في صعيد واحد متساوين لا تفضيل لإنسان دون آخر.
فهذه الشعائر والعبادات تشعر كل انسان بالإخوة والعمل معا لأجل صلاح الدنيا وبنائها وتعميرها، كما انها تشعر الانسان بالاتزان والاطمئنان.

ـ فالفهم الاسلامي للتربية يتمثل في اعداد الفرد ليكون نافعا في مجتمعه ونفسه وسعيدا في الدنيا والآخرة بعيدا عن الانحراف ولا عجب لأنها جاءت من عند خالق البشر فهو أعلم بما ينفعهم ويضرهم (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)

مؤسسات التربية في الإسلام

1ـ المساجد: فهي للعبادة ولتعلم العلوم والأخلاق وغرس الوعي والقيم.
2ـ الاسرة: وهي المحضن الاول للأجيال ودورها فعال ومؤثر في تنشئة الافراد وغرس القيم النبيلة والأخلاق الفاضلة.
3ـ المدرسة: وقد ظهرت في القرن الرابع الهجري بنظامها المتعارف عليه اليوم.
4ـ المعاهد
5ـ المنتديات العلمية

أبرز منظري ومفكري الفلسفة التربوية ذات المنظور الإسلامي

ـ سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام المربي والمعلم الاول
ـ ابن سحنون (ت 256هـ)
ـ الغزالي (ت 505 هـ)
ـ الزر نوجي (ت 591 هـ)
ابن جماعة (ت 733 هـ)
ـ ابن خلدون (ت808هـ)
ـ ابن سيناء
ـ جمال الدين الافغاني
ـ محمد عبده
ـ محمد رشيد رضاء

رأي الباحث
ـ المنهج والفلسفة التربوية في الإسلام لم تطبق حرفيا إلا في فترات معينة.
ـ لقد تنكر أبناء الامة الاسلامية لمنهجهم التربوي ومالوا عنه ولهثوا وراء الفكر التربوي المستورد الذي ينافي ويعادي منهجهم.
ـ رغم التنكر والجحود الا ان الامة بمنهجها التربوي الفذ الفريد قلبت مقولة (أزمة الوعي) الى (وعي الازمة).
ـ اعترف اساطين الفكر الرأسمالي والشيوعي بعظمة الفلسفة الاسلامية
وسائل الاعلام الحديثة كانت الضربة القاصمة للفلسفة التربوية الاسلامية
ـ الاستعمار والهيمنة الغربية على العالم قلل من شأن الفلسفة الاسلامية
ـ حدث انفصام بين المنهج التربوي الاسلامي المنير والواقع التربوي المتهالك المرير الذي تعيشه الامة.

أعلى

حلم النبي

الحلقة الثانية

إعداد: مصطفى بن ناصر الناعبي
فضائل الحلم
أ ـ الحلم صفة يحبها الله ـ عز وجل ـ:
قال صلى الله عليه وسلم لأحد الصحابة: (إن فيك خصلتين يحبهما الله: الحلم والأناة) "مسلم".
ب ـ الحلم وسيلة للفوز برضا الله وجنته:
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من كظم غيظًا وهو قادر على أن يُنْفِذَهْ، دعاه الله ـ عز وجل ـ على رؤوس الخلائق يوم القيامة، يخيره من الحور العين ما شاء) أبو داود والترمذي
ج ـ الحلم دليل على قوة إرادة صاحبه:
وتحكمه في انفعالاته، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس الشديد بالصُّرْعَة، مغالبة الناس وضربهم)، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب) "مسلم".
د ـ الحلم وسيلة لكسب الخصوم والتغلب على شياطينهم وتحويلهم إلى أصدقاء:
قال تعالى: (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم) فصلت: 34وقد قيل: إذا سكتَّ عن الجاهل فقد أوسعتَه جوابًا، وأوجعتَه عقابًا.
هـ ـ الحلم وسيلة لنيل محبة الناس واحترامهم:
فقد قيل: أول ما يُعوَّض الحليم عن حلمه أن الناس أنصاره.
والحلم يُجنِّب صاحبه الوقوع في الأخطاء، ولا يعطي الفرصة للشيطان لكي يسيطر عليه.

ـ أمثلة من حلم النبي مع التحليل:
حياة النبي (مليئة بمواقف تبين حلمه على الناس، كيف لا وهو الرحمة المهداة للعالمين، بل هو أرأف بالمؤمنين من أنفسهم على أنفسهم، فمن المواقف التي تبين حلمه منها ما كان لغرض الاختبار، ومنها ما كان من غلظة وجفاء من حصل منه الموقف مع النبي) ولكن كل هذا وذاك لا يزيده إلا تواضعا وحلما بالآخر: "ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك"
وهنا أعرض لأمثلة من حلم النبي (مع التحليل قدر الإمكان، وحسبما استطيع من استجلاء الدروس والعبر .

الموقف الأول:ـ
هذا حبر من أحبار يهود المدينة المنورة رأى سيدنا محمداً ـ صلى الله عليه وسلم ـ وسمع كلامه سماع تفكر وراقب أحواله مراقبة تبصر وراجع في التوراة صفات الأنبياء مراجعة تحقق وتدبر ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد في نفسه لأمر خطير وكرر المجيء حتى رأى الفرصة السانحة لما يريد رأى عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يشكو إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن جماعته قد أسلموا وجاءت عليهم سنة ضيقة مجدبة وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم مؤونة يعينهم لكي لا يظنوا أن ما أصابهم من ضيق كان سببه دخولهم في الإسلام فيرتدوا عنه ولم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم شيء يعطيه حينئذ سارع الحبر اليهودي وهو زيد بن سعنة لينفذ ما أعده في نفسه فقال لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: أنا أقرضك ما تعينهم به ولكن اجعل بيني وبينك أجلاً توفيني عنده هذا الدين قال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم وضرب لليهودي أجلاً معيناً ومرت الأيام ودنى ذلك الأجل فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل اليوم المعين بمدة ليطالبه بالدين فقال النبي صلى الله عليه وسلم له: إن الأجل لم يحن بعد فاقترب الرجل من النبي صلى الله عليه وسلم بغلظة وامسك بردائه من عند عنقه وجذبه بعنف وشراسة قائلاً: يا محمد أعطني حقي فإنكم معشر بني هاشم قوم تماطلون في وفاء الدين وأثّر الثوب في عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم تأثيراً شديداً فإذا بسيدنا عمر رضي الله عنه تأخذ بنفسه حمية الحق فيقول يا رسول الله ائذن لي أن أضرب عنق هذا الكافر فقد آذى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
لقد أخذت الحمية من نفس عمر رضي الله عنه ولكنها لم تأخذ من نفس صاحب الحق الذي أوذي بغير حق سيدنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولادعاه ذلك إلى البطش بالمعتدي كما هي عادة الزعماء والأمراء بل صبر واتأد وترفق بالمعتدي غاية الرفق ثم قال قولة التكرم والتسامي: يا عمر كنت أنا وهو أحوج إلى غير هذا منك كنت أحوج إلى أن تأمرني بحسن الأداء وكان أحوج إلى أن تأمره بحسن الطلب اذهب فاقضه حقه وزده عليه لقاء ما روعته.
سمع الحبر كلام رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ورأى البشر في وجهه وتجلى له الخلق العظيم الذي جعله الله من دلائل النبوة فغسل ذلك قلبه وأزاح عنه غشاوات الباطل فهفى قلبه إلى دين الحق والإيمان بالله ورسوله ومضى مع عمر ليأخذ حقه فلما رأى الزيادة قال: ما هذه الزيادة يا عمر؟ قال: لقد أمرني بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سمعت لقاء ما روّعتك ولكن أخبرني ما الذي دعاك إلى ما فعلت؟ قال يا عمر: إنه لم يكن شيء أعرفه من علامات النبوة إلا رأيته في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نظرت إليه إلا شيئين لم أكن رأيتهما بعد (يسبق حلمُه غضبَه ولا تزيده شدة الجهل عليه إلا حلماً).
فقد رأيت الآن وعلمت فاشهد يا عمر أني قد رضيت بالله تعالى رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً وأشهدك أن شطر مالي صدقة على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ورجع عمر وزيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مثل زيد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله
وهكذا انضم الحبر اليهودي زيد بن سعنة إلى مكتملي الإيمان بين الأصحاب الكرام الذين اختارهم الله على العالمين ليحملوا مع نبيه راية الإيمان .
التحليل
هذه القصة وقعت بين النبي وبين رجل يهودي، وزيد بن سعنة ليس كأي يهودي من عوام اليهود بل حبر من أحبارهم بمعنى عالم من علماء اليهود الذي يقرأون التوراة ويعلمون ما فيها، وبالتالي ومصداقا لكلام الله تعالى في القرآن أن صفات النبي الخاتم موجودة عندهم في التوراة وفي كتبهم، فإن هذا الحبر اليهودي لم يتعامي عن الحق، بل أراد أن يختبر هذه الصفات بنفسه، ليدخل في الدين عن اقتناع، وبالتالي فإن العلماء يختلف امتحانهم لللآخرين بدون شك، وذلك بما أنعم الله تعالى عليهم من علم وبعد بصيرة.
ونحن نرى أن زيدا صرح أنه ما بقيت صفة من صفات النبوة إلا وجدها في النبي وبقت صفات لا تظهر إلا بالاختبار، حتى أذن الله تعالى وحصل موقف مناسب فانتهز الفرصة، ليختبر صفة حلمه، وبالفعل قبل أن ينتهى الأجل المحدد بينهما بيومين أو ثلاثة، ذهب ليطالب بماله، ولكن في خلده أن يستفز النبي، وكما يقول الشاعر:
من يدعى الحلم فأغضبه لتعرفه**لا يُعْرَف الحلم إلا ساعة الغضب.
وطبعا حصل منه ما حصل، ورد عليه بعدما أرد عمر أن يبطش به، وفي رواية أخرى قال عمر أنه سيهوي على اليهودي بالسيف لولا أنه يخاف أن يصيب رسول الله، ولكن رد الحليم كان مغايرا لذلك تماما، فقال لعمر:
"يا عمر كنت أنا وهو أحوج إلى غير هذا منك كنت أحوج إلى أن تأمرني بحسن الأداء وكان أحوج إلى أن تأمره بحسن الطلب اذهب فاقضه حقه وزده لقاء ما روعته"، فما كان من اليهودي إلا أن تحقق لديه ما كان يريد اختباره من الحبيب المصطفى وهو أنه يسبق حلمه غضبه ولا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلما.
فلو كان مثل هذا الموقف حصل لملك أو أمير أو سلطان لأمر أتباعه بالقضاء على من اعتدى عليه، ونحن نرى أن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه برغم شدة الموقف، وجبذ ذلكم اليهودي له من حاشيته لم يرد عليه أي رد، وذلك ليس ضعفا أو استكانة حاشا أن يصدر ذلك ممن تلوذ به الأبطال إذا حمي عليهم الوطيس وأشتد عليهم الكرب في ساح الوغي، ولكنها أخلاق النبوة، والتربية الربانية من رب العزة والجلال لهذا الرسول النبي الأمي، فسبحان القائل جل شأنه: "وإنك لعلى خلق عظيم".

المصادر
1ـ المباركفوري، مصدر سابق،صـ173ـ.
2ـ الجيطالي، أبو طاهر، قناطر الخيرات، المجلد الثالث،صـ49ــ.
3ـ نقلا من الشبكة العنكبوتية على الرابط
http://0sadeer.jeeran.com/pedia/archive/2008/4/549736.html
??

أعلى

كيف أساعد ابني على بري؟

تعريف البر: هو في حق الوالدين ان تطيعهما في كل ما امراك به ما لم يكن في معصية وهو ضد العقوق.
والبر الذي ينبغي ان نسلكه هو بذل المعروف والاحسان إليهما بالقول والفعل والمال والمخاطبة باللين، ولا نقوم بالخدمة كسلا فعن طريق بر الوالدين نستثمر الحسنات كيف؟ مثال: إلقاء السلام فيما اذا القاها لصاحبه او لوالده نجدها:
ـ رضا الوالدين أسرع (يفرحوا)
ـ رضا الصاحب بطيء قد يدخل السرور قلبه وقد لا يدخل والوالدان اقل القليل يرضيهم.
فضل بر الوالدين:
1ـ سبب من اسباب مغفرة الذنوب
2ـ انه من افضل الأعمال
3ـ انه سبب من اسباب دخول الجنة
4ـ انه سبب في زيادة العمر
5ـ انه سبب في بركة الرزق
6ـ انه سبب في بر ابنائك لك (بروا آباءكم تبركم ابناؤكم)

الآداب التي تراعى للوالدين:
1ـ طاعتهما واجتناب معصيتهما (ما لم يأمرا بالمعصية)
2ـ الاحسان اليهما
3ـ خفض الجناح (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة)
4ـ البعد عن زجرهما ورفع الصوت عليهما
5ـ الفرح بأوامرها
6ـ الاصغاء اليهما
7ـ التودد والتلطف لهما (البدء بالسلام ـ تقبيل الرأس ـ تقبيل اليد ـ التوسع في المجلس).
8ـ الجلوس امامهما بأدب واحترام
9ـ تجنب المنة عليهما
10ـ تقديم حق الام
11ـ مساعدتهما في الاعمال
12ـ تجنب الشجار امامهما وحل المشاكل بعيدا عنهما
13ـ تلبية ندائهما بسرعة
14ـ تعويد الاولاد على البر
15ـ اصلاح ذات البين اذا فسدت بين الوالدين
16ـ الاستئذان حال الدخول عليهما
فعلينا أيضاً: تذكيرهما بالله من تعليمهم ما جهلوه من احكام الدين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر عليهما والمحافظة على سمعتهما.
كثرة الدعاء لهما (رب ارحمهما ـ رب اغفر وارحم ـ رب اغفر لي ولوالدي..)
برهما بعد موتهما ( فقد يقع التقصير في حقهما وهما احياء فبإمكان الانسان تدارك ذلك البر بعد الموت).

كيف أعين ابني على بري:
مما يعين على ذلك الاستعانة بالله والصلاح والتقوى واستحضار فضل البر وعواقب العقوق وان يضع الانسان نفسه، مكان الوالدين ـ وقراءة السيرة .. الخ)
وهذا الامر تشترك فيه الاسرة كلها من الاب والام والابناء..

اولا: أ ـ بر الآباء اذا كانا حييّن:
هل تكلم ابناءك عن فضل والديك وعن دورهما معك؟
هل تكلم ابناءك عن وجوب احترام وتقدير الوالدين؟
هل يرى ابناؤك منك حفاوة شديدة بوالديك واهتماماً عظيماً بهما ومسارعتك في قضاء حوائجهما وقيامك على خدمتهما؟
هل تدعو لهما؟.
هل تقف معهما في حال المرض؟
ب ـ اذا كانا ميتين:
جاء رجل يسأل النبي (صلى الله عليه وسلم): هل بقي عليّ من بر ابوي شيء ابرهما به بعد وفاتهما قال رسول الله: نعم: الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما واكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما).
ومن برك بهما اذا كانا ميتين:
ان تشغل نفسك بالدعاء والاستغفار لوالديك وتعلم ابناءك هذا السلوك
ان تصحب ابناءك معك لزيارة صديق لوالديك
ان تعطي ابنك صدقة يتصدق بها على الفقراء وتقول له هذه صدقة عن الوالدين ان تذهب لصلة رحم وتعّرف ابناءك انك تفعل ذلك لأن اباك كان حريصا على وصل تلك الرحم.
ثانيا: دور الزوجة في تحقيق البر
ان تحرص الزوجة على اظهار احترامها وتقديرها للزوج امام الابناء
ان تكلمهم عن فضل ابيهم.
ان تدعو له في غيابه وتحث الابناء على الدعاء لابيهم
ان تحسن استقباله عند عودته وتظهر الحفاوة والترحيب.

قسم الارشاد النسوي وزارة الأوقاف والشؤون الدينية

أعلى

تعالوا نستمع إلى العهد الأخير

مخاطر سماع الأغاني

2ـ2
عزة بنت محمد الكمياني

تكلمنا في الحلقة الماضية عن الآيات والآحاديث التي تنهى عن سماع الأغاني، وأقوال بعض العلماء التي تجعل من المرء أسير الشهوات وفي هذه اليوم نواصل حديثنا عن مخاطر الأغاني والموسيقى على صحة الإنسان، وعقله فمع الموضوع.
فالإسلام لا يحرم شيئا إلا إذا كان ضارا، وكل الأضرار التي عرضتها في المقال السابق والتي سأعرضها في هذا المقال أخذتها من أبحاث أطباء غربيين لا يمتون للإسلام بصلة ولا يعرفون أصلا أنه محرم عندنا، وأنا لم أطلع على أبحاث أطباء مسلمين في هذا المجال، وكان الأحرى بهم أن يقوموا بدراسات مستفيضة على آثار الغناء في النفس البشرية، وكان يجب عليهم أن يكونوا سباقين في هذا المجال حتى يبينوا للمسلمين لماذا حرم الإسلام الغناء، وستكون أبحاثهم تلك ثقيلة في ميزان حسناتهم.
فقد نشرت مجلة (ديمانش ايلوستره) والتي تصدر من باريس قول الدكتور لوتر: إن مفعول الغناء في تخدير الأعصاب أقوى من تأثير المخدرات.
والموسيقى سببا للصداع فقد كتب البروفسور (هنري أوكدن) الأستاذ بجامعة (لويزيانا) والمتخصص في علم النفس والذي قضى 25 سنة في دراسته كتب في مقالاً في مجلة (نيوز ويك) قال فيه: إن الدكتور (آدنولد) في مستشفى نيويورك قام بواسطة الأجهزة الإلكترونية الخاصة بتعيين أمواج المخ والدماغ بإجراء بعض التجارب على ألوف المرضى الذي يشكون من الأتعاب الروحية والعصبية والصداع، وبعد ذلك ثبت لديه أن من أهم عوامل ضعف الأعصاب هو : الاستماع إلى الغناء خصوصا إذا كان بإنصات.
ومن آثار الاستماع إلى الغناء السكتة القلبية والانفجار الدموي في الدماغ حيث إنه نتيجة طبيعية لارتفاع ضغط الدم، وهذا ليس قولي وإنما قول الأطباء والذين هم أخبر منا بالأمراض التي يسببها ارتفاع ضغط الدم.
فالغناء يؤثر على جريان الدم في العروق وعلى الرئتين، وقد أثبتت التجارب العلمية والفحوصات الطبية أن هواة الموسيقى يواجهون خطر السكتات القلبية والدماغية في كل لحظة، وأشد منهم خطرا الذين يتخذون الغناء مهنة وعملا لهم، إذ إن كثيرا منهم أصيبوا بالسكتة القلبية أثناء ممارستهم للغناء.
وكأني أسمع صوت من بين السطور يقول أنا أستمع للأغاني والموسيقى ولكنها لا تلهيني عن ذكر الله، ولم تؤثر في، وسأسأله بعض الأسئلة، ماذا تعني بذكر الله؟ فذكر الله ليس بقراءة القرآن الكريم فقط، فهل تقرأ القرآن كل يوم، وهل تقرأ أذكار الصباح والمساء؟ وهل أنت مقيما للصلاة؟ وعندما تذهب إلى السوق مثلا هل تتذكر أن تدعو بدعاء دخول الأسواق لكي يُحط عنك ألف ألف سيئة وتُرفع لك ألف ألف درجة؟ وعندما تهم للنوم هل تتذكر أن تقرأ دعاء قبل النوم؟ وهل تتذكر قراءة سورة تبارك إن لم تقرأها في تلك الليلة لتنجيك من عذاب القبر؟ هل فكرت يوما أن تحفظ سورة يس؟ هل فكرت أن تقرأها كل صباح وكل مساء ليصيبك فضلها؟ فكر جيدا، عندما تنتبه من النوم فجأة في الليل، هل تتذكر أن تذكر الله، أم أنك تتذكر أغنية أعجبتك، أم أنك تنام مرة أخرى وكأن شيئا لم يحدث؟ إذا كنت لا تفعل ما ذكرته لك فأعلم أن الغناء لا يزال يجري في عروقك، ويؤثر على عقلك فانتبه فقد يكون العمر أقصر مما تعتقد، والدنيا أتفه مما تظن.
قال تعالى: ( ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين)130 البقرة
فكر جيدا هل تؤثر فيك تلك الآية الكريمة؟
وقد سمعنا كثيرا عن المطربين الذين هداهم الله وتركوا الغناء - ترك المهنة يكون أصعب طبعا - فهم تركوه بعدما عرفوا خالقهم، ورسخ الإيمان في قلوبهم، فأبواب التوبة مشرعة لمن يريد أن يدخل في رحابها حتى لو كان مطربا فاسقا، ولا يكون ذلك إلا إذا عرف الله جيدا، فالله موجود في كل مكان، فهو واحد لا شريك له ولا شبيه، لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان، أينما وجهت وجهك فهو موجود، وبئس القلب قلبٌ لا يخشع لهداه.
إذن يجب على المؤمن أن يرجع إلى الله تعالى ويستبدل سماعه الأغاني بسماعه للقرآن الكريم، ومتابعة أخبار الفنانين والفنانات بالإطلاع على أخبار وسيرة رسولنا الكريم وأصحابه المكرمين رضي الله عنهم، ويجب هذا الاستبدال حتى لا تحدث فجوة في حياة الإنسان عند تركه للأغاني، يجب سد هذه الفجوة بما يساعد على عدم العودة للاستماع للأغاني مرة أخرى.
وأنأ أكتب هذا المقال تذكرت فتاة كانت من كثرة ما قرأت كتاب رجال حول الرسول كانت تحلم بأن يأتيها زوج يشبه أولئك الرجال الذين كانت تقرأ عنهم، وقد قالت لي يوما أنها تتمنى أن تتزوج وتنجب ولدا تسميه خالدأ، وأنها من كثرة ما تتمنى ذلك فإنها تطلب من الله أن يحقق طلبها، بأن تنجبه وتموت بعدها، قلت لها إن شاء الله ستنجبي خالدا، وأخو خالد وسيطيل الله في عمرك، والحمد لله تزوجت تلك الفتاة من رجل ذا منزلة رفيعة، من بيت علم ودين، وأنجبت ولد وحيد وسمته خالد، وأخبرتني لاحقا أنها إذا رزقت بطفل ثاني ستسميه محمدا، عسى الله أن يحقق أمنيتها، وحفظها الله أينما كانت.
والآن لا بد أنكم تتساءلون عن العنوان، لقد اقتبست العنوان من الداعية أحمد ديدات - رحمه الله - فقد كان يكتب في لافتة عبارة (اقرؤوا القرآن.. العهد الأخير) لينبه الناس للتعرف على القرآن الكريم، وكان يعلقها في أماكن بارزة كالطرقات والأماكن العامة، فقد كان معظم مواطني جنوب أفريقيا - موطنه - مسيحيون ولذلك فإنهم يعرفون العهد القديم والعهد الجديد ولكنهم لا يعرفون العهد الأخير، ولذلك فإن فضولهم سيدعوهم للحضور للمركز أو المسجد الذي يحاضر فيه أحمد ديدات للتعرف على العهد الأخير، وهو يقصد بأن القرآن آخر ما أنزل على البشرية، إذا كنت تريد التغيير فابدأ من الآن وليكن من جوالك غير نغمة الرنين إلى نشيد ديني، أو افتح جهاز التسجيل واستمع لأقرب سورة إلى قلبك، ولتكن سورة المؤمنون.
azza2002@live.com

أعلى

إذا غاب الإحسان

ثبت في صحيح مسلم أن جبريل ـ عليه السلام ـ سأل النبي عن الإحسان، فقال له المصطفى : ((أن تعبد الله، كأنك تراه فإن لم تكن تراه، فإنه يراك)) الله أكبر! إنه تعبير عجيب، تعبير يحمل في اختصاره حقيقة هائلة، وخلة مذهلة. إنها كلمات تحمل في طياتها قاعدة كبيرة، يقيم عليها الإسلام بناءه، هي أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قاعدة يقيم عليها نظمه كلها، وتشريعاته وتوجيهاته طرا، نظام القضاء، نظام الاقتصاد، نظام السياسة، نظام الأسرة، موقف الفرد من المجتمع، وموقف المجتمع من الفرد، نظام المجتمع بأسره، بل نظام الحياة كلها، تعبد الله كأنك تراه.
فالمرء المسلم، في مواجهة خالقه ومولاه، المستعلي على جميع المخلوقات، في مواجهة مولاه بنفسه جميعا، بكل جوارحه وكل خلجاته، بظاهرها وباطنها، بأسرارها وما هو أخفى من الأسرار: يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعين وَمَا تُخْفِى الصُّدُورُ (غافر:19). سبحان الله! حتى خائنة الأعين، الخائنة التي يظن الإنسان أنه وحده الذي يحسها ويعرفها، دون أن يراها أحد من الناس أو يفهمها وحتى السر، بل وما هو أخفى من السر، الخطرات التائهة في مسارب النفس، لا تصل إلى ظاهر الفكر، ولا يتحرك بها اللسان للتعبير، إنه لا ستر إذن ولا استخفاء فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السّرَّ وَأَخْفَى. وكل هذه مكشوفة لله، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. وإنه لخير لك أيها المسلم أن تعبد الله كأنك تراه، خير لك أن تتوجه إلى حيث يرقبك خالقك فتأمن المفاجأة. إنها الرهبة في الحالين، رهبة مصحوبة بالأمل، حال كونك متوجها إلى الله، مخلصا له قلبك عاملا على رضاه.
ورهبة مصحوبة بالذعر، حال كونك متوجها بعيدا عنه، وهو من ورائك محيط فخير لك إذاً أن تعبد الله كأنك تراه . وقول النبي في تفسير الإحسان، يشير إلى أن العبد، يعبد الله على هذه الصفة وهي استحضار قربه، وأنه بين يديه كأنه يراه، لأنه يوجب الخشية والخوف والهيبة والتعظيم، وذلك أفضل الإيمان . إن الإحسان على ما فسره به رسول الله ينبغي أن يتجلى في الأمة بعامة، وفي كل شأن من شؤونها.
فالقاضي المسلم لا يظن فيه الظلم والجور، حين يرقب الله كأنه يراه ولا يجوز له أن يضع نزواته وهواه في مكان العدل، الذي يطلبه منه رقيبه ومولاه؛ بل كيف تتجه نفسه إلى البطش ؟ ومن يرقبه يقول له: اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ويقول: وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ (النساء:58).
إن القاضي المسلم، إذا لم يعبد الله كأنه يراه، فهو للدنيا أحب، وللزلل أقرب، ولربما اقتطع أموال اليتامى والأرامل، وأموال الوقف والفقراء والمساكين، فأكل الحرام وأطعم الحرام، وكثر الداعي عليه، فالويل ثم الويل لمن أورثه قضاؤه هذه الأخلاق. وكان يزيد بن عبد الله من قضاة العدل والصلاح، وكان يقول: (من أحب المال والشرف وخاف الدوائر لم يعدل فيها). إذاً خير لك أيها القاضي المسلم، أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.
أيها الناس، إن الإحسان بهذا المفهوم يُمكِّن للزوج وزوجته أن يتعاشرا بالمعروف وأن يصون كل واحد منهما عرضه في غيبة الآخر، ومطارق الخوف من الله ومراقبته تذكرهم بقوله تعالى عن يوسف عليه السلام (وَرَاوَدَتْهُ التي هُوَ في بَيْتِهَا عَن نَّفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأبواب وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ) (يوسف:23).
لقد اجتمع ليوسف عليه السلام من الدواعي لإتيان الفاحشة الشيء الكثير، فلقد كان شابا وفي الشباب ما فيه، وقد غلقت الأبواب وهي ربة الدار وتعلم بوقت الإمكان وعدم الإمكان، فكان ماذا؟ قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون استعاذة، وتنزه واستقباح لماذا؟ وما هو السبب؟ لأنه يعبد الله كأنه يراه، وفي الحديث الصحيح أن رسول الله قال: ((سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وذكر منهم رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله))
خرج الفاروق من الليل، فسمع امرأة تقول وقد غاب عنها زوجها للجهاد في سبيل الله:
لقد طال هذا الليل واسود جانبه
وأرقني إلا خليل ألاعبه
فوالله لولا الله لا شيء غيره
لحرك من هذا السرير جوانبه
مخافة ربي والحياء يصدني
وإكرام بعلي أن تنال مراكبه
وأما العالم فيا لعظم العلم، وعلو منزلة العالم، ولكن يا لفظاعة الكبوة، وعظم الزلة في عيون الناس.
إن أشرف ما تنافس فيه المتنافسون، وأفضل ما بذلت فيه الجهود، طلب العلم النافع؛ فهو الروح، يمد الجسد بالحيوية، وهو النور الوضاء، يبدد ظلمات الجهل، ويهدي إلى السبيل: (أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ في النَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مّنْهَ (الأنعام :122). وقال تعالى:( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء )فاطر:28. فالعلماء هم أولى الناس بالإحسان، وأقرب الناس إلى الإحسان، وأكثر الناس دعوة إلى الإحسان.
. وقال علي بن أبي طالب : (يا حملة العلم، اعملوا به، فإنما العالم، من عمل بما علم فوافق عمله علمه، وسيكون أقوام يحملون العلم، لا يجاوز تراقيهم، حتى إن الرجل ليغضب على جليسه إذا جلس إلى غيره).فنسأل الله الهداية والتوفيق اللهم آمين ...
إبراهيم السيد العربي

أعلى

الأذان والإقامة

الحلقة الأولى
تعريف الأذان :
الأذان لغة: الإعلام، وشرعا: الإعلام بدخول وقت الصلاة بألفاظ مخصوصة.

مشروعيته :
شرع في السنة الأولى من الهجرة حينما قدم المسلمون إلى المدينة المنورة، وبين ذلك الحديث الذي جاء من طريق ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: :كان المسلمون لما قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها أحد، فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم : اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى، وقال بعضهم : اتخذوا قرنا مثل قرن اليهود، فقال عمر: ألا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قم يا بلال فناد بالصلاة " ، وقد جاء في الروايات الأخرى أن ذلك كان على إثر رؤية منامية رأى فيها أحد الصحابة من يعلمه كلمات الأذان فلما أصبح قصها على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمر الرسول -صلى الله عليه وسلم- بلالا أن ينادي بها.
وفي هذا الحديث لطيفة حيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم كره للمؤمنين أن يتشبهوا بغيرهم في طريقة المناداة بالصلاة ، فلما كان الناقوس للنصارى والقرن لليهود كره الرسول صلى الله عليه وسلم موافقتهم وأحب استقلال المؤمنين في ندائهم للصلاة وفي هذا ما يحث المؤمن على أن يكون مستقلا عن أعدائه مبتعدا عن ترسم خطاهم أو الإعجاب بما يأتي عن طريقهم خاصة ما يتنافى أو يتناقض مع الآداب العامة أو الأخلاق العظيمة التي جاءنا بها القرآن والسنة.

ما يشرع له الأذان من الصلوات :
والأذان يشرع للصلوات الخمس وللجمعة فقط ولا يشرع لصلاة الجنازة ولا للسنن و النوافل ، كصلاة الكسوف و الخسوف و العيدين، والوتر والسنن الراتبة وقيام الليل .

فضل الأذان :
الأذان فيه فضل عظيم وأجر مضاعف لمن أخلص فيه لله سبحانه وتعالى.
تقول السيدة عائشة رضي الله عنها-في قول الله تعالى: ( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً ) [فصلت : 33]، قالت: نزلت في المؤذنين .
وفي الحديث الصحيح الذي رواه الإمام الربيع عن أبي عبيدة عن جابر بن زيد عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنهم أنه قال لرجل: (إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك وباديتك فأذنت للصلاة فارفع صوتك فإنه لا يسمع صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة) هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وفي الحديث الآخر الذي رواه مسلم من طريق معاوية قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: (المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة).

حكم الأذان والإقامة :
الأذان فرض على الكفاية في أهل القرية ، فإذا أذن في قرية فيجتزى به لأهلها .
والدليل على فرضية الأذان الحديث الذي رواه البخاري من طريق أنس بن مالك: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا بنا قوما، لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر، فإن سمع أذانا كف عنهم وإن لم يسمع أذانا أغار بهم" .
فقد استدل أهل العلم بهذا الحديث على فرضية الأذان حيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم استجاز غزوهم بعدم تأذينهم مما يدل أن الأذان شعار أهل الإيمان .
وفي الحديث الآخر أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- قال: (إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم) وقوله: (فليؤذن) أمر، والأمر يدل على الوجوب.
أما الإقامة فهي سنة مؤكدة في حق المصلي ، فإن كان يصلي في جماعة اكتفى بإقامة المؤذن وإن كان يصلي منفردا فتتأكد في حقه الإقامة.

حكم من ترك الإقامة:
من ترك الإقامة متعمدا فسدت صلاته على القول المشهور، وقيل : لا تفسد ، ومن تركها ناسيا فصلاته صحيحة، وهذا بالنسبة للمنفرد والجماعة .
ومن نسي الإقامة وتذكرها بعد تكبيرة الإحرام فلا يرجع إليها لأنه قد جاوز موضعها ، وكذا إذا شك فيها بعد أن كبر للإحرام .

يؤذن غير الإمام :
السنة أن يؤذن غير الإمام لأنه على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يؤذن للصلاة بلال وابن أم مكتوم وأبو محذورة وكان يصلي بالناس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهذا يدل على أن الأصل أن يكون المؤذن غير إمام الصلاة

من أذن فهو يقيم :
السنة أيضا أن يكون المقيم هو المؤذن فمن أذن فهو يقيم ، لأن هذا هو المعمول به على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيث كان يقيم للصلاة من يؤذن بها ، فإن أقام غير المؤذن فالصلاة صحيحة .

الأذان والإقامة في حالة الجمع :
في حالة الجمع بين الصلاتين يؤذن أذان واحد وتقام إقامتان لكل صلاة، لأنه هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جمع صلى الله عليه وسلم الصلاتين في عرفة بأذان واحد وإقامتين، وجمع الصلاتين في مزدلفة بأذان واحد وإقامتين. فقد روى مسلم في حديث جابر الطويل وجاء فيه في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم في عرفة "..... ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا..." وفي حديث أسامة في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم في المزدلفة : ".... عن أسامة بن زيد أنه سمعه يقول : دفع رسول الله صلى الله عليه و سلم من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة قال الصلاة أمامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئا..."

يؤذن بعد دخول الوقت :
الأذان لا يكون إلا بعد دخول الوقت ، لأن فيه إعلاما بدخول الوقت فلا يصح تقديمه على دخول الوقت إلا أذان الفجر عند طائفة من أهل العلم والأذان الأول للجمعة .
وقد استدلوا لجواز تقديم أذان الفجر على طلوع الفجر بحديث بلال عندما قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم) ، وهذا في رمضان .
لكن لم يكن الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقتصر على أذان بلال الذي هو قبل الفجر وإنما كان يؤذن مؤذن آخر بعد طلوع الفجر وهو عبد الله ابن أم مكتوم ، فلا يقتصر على الأذان الذي يؤذن قبل الفجر ، بل لابد من أذان آخر بعد طلوع الفجر.
وفي يوم الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهد الخليفتين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما لم يكن يؤذن إلا بأذان واحد فلما جاء الخليفة عثمان أحدث الأذان الأول لتنبيه الناس ودعوتهم إلى الصلاة فأقره المسلمون على ذلك ورأوه حسنا، وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن .
أما الأذان الثاني للجمعة فلا يكون إلا بعد دخول الوقت ، ولا يجوز تقديمه قبل زوال الشمس .
ولنا بقية...
إبراهيم بن ناصر الصوافي

أعلى

خلجات إيمانية

بغداد
هل تعرفون معنى أن يسكن الانسان في زجاجة، حتى لو كانت معطّرة
إنه الاختناق .. التنفس القاتل
الذين سكنوا بغداد .. التاريخ
الذين سكنوا بغداد .. الجغرافيا
الذين سكنوا بغداد ..العلم
الذين تغلغلوا في جنباتها وأزقتها يعرفون من هي بغداد
يعرفون معنى أن تجرح بغداد .. معنى أن تدمى بغداد .. تلك المدينة الناعسة على سرير الحضارة.. تتنفس التاريخ أو يتنفسها التاريخ
تلك الكتلة المنغمسة في الجمال حد التماهي
ذات ظلام سقطت في بئر النكسة واستحوذ عليها الشيطان
ذات ظلام أفاق فاروق شوشة على مأساة بحجم بغداد وفي بغداد فكان النص الآتي

كيف الرقاد ! وأنت الخوف والخطر
وليل بغداد ليل ماله قمر !
ها أنت فى الأسر : جلاد ومطرقة
تهوي عليك وذئب بات ينتظر
وذابحوك كثير ؟ كلهم ظمأ
إلى دماك ؟ كأن قد مسهم سعر
أين المفر؟ وهولاكو الجديد أتى
يهيئون له أرضا فينتشر
أنى التفت فثم الموت ؟ تعزفه
كفان بينهما التاريخ ينشطر
بغداد حلم رف واستدار
كما يزف طائر
نأى به المدار
وحينما قصدت بابها الوصيد ذات يوم
على أضيع فى رحابها الفساح
أسلمت نفسى للهوى القديم واستكنت
فتحت هذه الحجارة المهمشة
يرقد
-في شوارع الرشيد والمنصور أو أبى نواس -
جميع من قرأت من نجومها
ومن رجالها الأقمار
ومبدعى ديوانها المملوء بالفتوح
والأفراح والجراح والعمران
والخراب والفنون والجنون
والثورات والثوار !
وليلها المزهر فى سماء عنفوانها !
كأنه نهار
وها أنا
أسير بين الكرخ والرصافة
أبحث عن عيون هاته المها
أسأل كيف طاب لابن الجهم
موسم الغرام ؟ والأشعار !
وحينما تمتد ساعة التسيار
أعود من مسيرة الأشواق
مستلقيا على ضفاف دجلة
والسمك المسجوف يشعل الحنين
والتذكار
أسير فى تزاحم الوجوه والرفاق
هنا توقف أيها الدليل
فهذه مكتبة المثنى
تفتح أبوابا من الكنوز
تنفض الغبار
عن كتب مطوية عتيقة
لما تبح بما حوته من غرائب الأسرار
وتنزل الستار !
أبحث فى بغداد والعراق
عن شاعر يعيش لحظة المحاق
ويدرك الأفول
والذبول
ملء عيون لم تزل
تعيش لحظة انتظار
لقادم يجيء ؟ عله ؟
أو لا يجيء
وما الذى يحمله الغد الخبيء
من ظلمة ؟ ومن دمار !
وهل ترى ينبه الصحاب والرفاق
إلى الغد الذى يلاحق الصغار !
أبحث فى بغداد والعراق
أبحث فى لفائف الذهول والإطراق عن صاحب وعن دليل
يرشدنى إلى مواطئ القدم
لواحد من عترة الأخبار
كان إذا مشى ؟ وإن أشار أو تكلما
فوجهه الوضيء يمنح الوجود
دارة وأنجما
يعطيه أنسه وحسه
ومجلسه ..
وكان من شذا يديه تورق العطور
وتهطل الخيرات والثمار
ومن جنى لسانه تساقط اللآلئ
عقدا من النجوم
كأنه فيض الندى ؟ تغتسل القلوب فيه
أو كأنه در البحار !
أبحث عن هذا الحكيم
فى زمن للتيه والضلال والنزق
لعله الحلاج...
أو لعله الجاحظ ؟
أو أبو حيان...
أو واحد لا نعرفه
فى موكب النفاق والخديعة اختنق
أبحث عن هذا الحكيم
لعله يعود بالضياء للحدق
لعله ينجى من الغرق
من قبل أن يهدم ذاك المسرح الكبير
وتنزل الستار !
******
دار السلام ! وهل جربته أبدا
وأنت قنبلة بالهول تنفجر
طاشت رصاصاتك اللاتى قذفت بها
فى كل صوب ؟ فزاغ العقل والبصر
كيف ارتضيت خنوعا لا مثيل له
والروح فى قبضة الطاغوت تعتصر
كم نافقوك ؟ وكم صاغوا ملاحمهم
والحلم يطوى ؟ وظل المجد ينحسر
داست سنابك جلاديك فوقهمو
فالناس صنفان : مقتول ومنتحر
ياكم جنيت وقد أبقيتنا بددا
فى أمة ساد فيها الذل والخور
ماذا ترومين ؟ جلاد وعاصفة
ونحن بالصمت والخذلان نعتذر
جيكور ماتزال ؟ والسياب
يبحث فى الشناشيل التى تهدمت
عن ابنة الحلم ؟ وعن جبينها الوضاء
مازال واقفا يصيح :
كيف ارتضيت أن تكونى للطغاة
سدرة ومتكأ ؟
وأن يعشش الخراب فيك سيدا ملكا
وصبح الزمان داجى الرؤى ؟ محلولكا !
يا ويل من أن ببابهم أو اشتكى
فصار للكلاب عظمة ؟
ومضغة لكل من روى ومن حكى !
وفى البعيد يضرع النخيل ؟ والهواء
منعقد ؟ كأنه أنشوطة المخنوق
ساعة الإعدام ..
ثم شيء ضاغط ؟ كهجمة الوباء
وقع الدرابك التى تهتز بالغناء
كأنه النشيج ? أو لعله البكاء
الأرض قد ضاعت
فأين طلة السماء !
وأين وجه شارد قد هام فى العراء
وأين ظل ؟
كان فى جيكور ظل باذخ وماء !
وكان نخل شامخ ؟
فيه شموخ العراق
وكان صوت هاتف يفترش الآفاق
وينشد الأطفال من قصيدة السياب :
يا مطرا يا حلبى
عبر بنات الجلبى
يا مطرا يا شاشا
عبر بنات الباشا
يا مطرا من ذهب !
الموت فى جيكور ؟ فى جنين ؟
فى الأقصى ؟ وفى بيسان
وموكب الدمار يسحق النخيل والزيتون
ويخرس الأطفال فى عرائش الكروم
ويطفئ النجوم
ويملأ الحلوق بالرمال
بغداد
يا بغداد
يا بغداد
يا روعة الحلم الذى .. هل يستعاد ؟
ترى يصيح الديك فيك من جديد
ويصدح الناقوس والأذان !
وتشرق الشمس على دروبك السجينة
وهل ترى ينداح فيك من جديد
صوت أبى تمام
مبددا كآبة الأحزان
من قبل أن تضيع عمورية المحاصرة
ملء دفاتر الهوان !
هذا يهوذا قادم فى شملة المسيح
ولص بغداد الجديد طائش غرير
يحلم بالمجد ؟ وبالفتوح
أم أن هولاكو يعود فى زماننا الكسيح
مراوغا ؟ كعهده ؟بالغمز والتلميح
أمامه الأعلام والأوهام والبيارق
وخلفه الحشود والرعود والصواعق
تسد عين الشمس ...
يظنها..
تستر وجهه القبيح !

إعداد: سالم بن سعيد البوسعيدي

أعلى

وقل اعملوا...
أسس تحديد الأجر في الاقتصاد الاسلامي

أيها القراء الأعزاء: إن اهتمام علماء المسلمين بنظرية العرض والطلب دفعهم الى شرح بعض التدابير التي من شأنهاأن تجعل قوى العرض والطلب تعمل بحرية أكثر في السوق. لذلك نلاحظ أن العلماء المسلمين عموما وارباب المذاهب الفقهية وتلاميذهم خصوصا شرحوا هذه التدابير التي أخذوها من السنة النبوية وتوجيهات القرآن الكريم. ويمكن الاشارة الى أهم هذه التدابير في ما يأتي:
1- منع الغش في البيوع مطلقا, لقوله صلى الله عليه وسلم: (من غشنا فليس منا).
2- تحريم النجش: وهو الزيادة في ثمن السلعة المعروضة للبيع ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها. فقد لا تساوي هذه السلعة الثمن الذي أعطاه الناجش. والأصل في تحريم النجش قوله صلى الله عليه وسلم: (الناجش آكل ربا خائن).
3- منع غبن المسترسل: وهو الذي ينزل الى السوق ويجهل أسعار السلع ولا يحسن المساومة فيحتاج لسلعة ما ويريد شراءها فيغبنه البائع إذ يبيعه بأكثر من سعر السوق وقد يكون المسترسل بائعا أو مشتريا. والأصل في تحريم غبن المسترسل قوله صلى الله عليه وسلم: (غبن المسترسل ربا).
4- منع تلقي الركبان: الذين يأتون من البادية الى السوق ولا يعلمون الأسعار فلا يجوز شراء السلع منهم قبل وصولهم الى السوق وعلمهم بالأسعار والاصل في منع ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : (لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد). وبيع الحاضر للبادي ممنوع أيضا ــ ومن صوره: أن يجئ البلد غريب بسلعة يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فيأتيه الحاضر فيقول: ضعه عندي لأبيعه لك على التدريج بأعلى من هذا السعر ، لأن ذلك يخل بتوازن العرض والطلب ويرفع الأسعار.
5- تحريم الاحتكار الذي يقصد منه إمساك ما يحتاج الناس اليه من السلع وحبسها انتظارا لغلاء الأسعار. ويمكن أن يدخل فيه أيضا احتكار البيع والشراء واحتكار الشراء لأن علة التحريم تقتضي تحريم كل ما يضر بالناس. وهذا حاصل بصور الاحتكار كافة. والأصل في تحريمه قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يحتكر إلا خاطئ), والخاطئ هو المذنب العاصي, والحديث يحرم الاحتكار لأنه مخل بالتعامل الأخوي, وقائم على الجشع, وزيادة الربح عن طريق الإضرار بالناس.
6- منع بيع المضطر الذي ألجأته الحاجة لبيع ما عنده, فينبغي الشراء منه بثمن المثل, وإذا أخذت سلعته بأقل من ثمنها, فإنها ظلم له. والأصل في تحريمه ما رواه الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (نهى رسول الله عن بيع المضطر وبيع الغرر وبيع الثمر قبل أن تدرك).
7- منع الغبن في البيع مطلقا وهو ظلم المشتري باليع له بثمن أعلى أو ظلم البائع بالشراء منه بثمن أدنى.
ومما تقدم يبدو أن هذه التدابير التي وضحها العلماء المسلمون كفيلة بأن تجعل قوى العرض والطلب منضبطة متوازنة وتسير بحرية أكثر وتحقق المنافسة الكاملة التي ينادي بها علماء الاقتصاد. وبعد هذا البيان المختصر لنظرية العرض والطلب في النظام الاقتصادي الاسلامي فإنه يبدو جليا أثر علماء المسلمين في الدراسات الاقتصادية عامة ونظرية العرض والطلب خاصة, وأن المفكرين الغربيين لم يصلوا الى ما وصلوا اليه من شرح وتفسير لمعظم الأفكار التي تتعلق بنظرية العرض والطلب إلا بعد قرون عدة من بيان العلماء المسلمين لهذه النظرية وشرحها. وأخيرا... أليس من الظلم أن تنسب هذه النظرية للمفكرين غير المسلمين دون أن تنسب الى المسلمين أو على الأقل يذكر أثرهم فيها؟! فإذا كان لناقل هذه المعلومات أو شارحها فضل, فإن الفضل الأكبر لمبتدعها ومؤلفها.. !!.
إعداد/علي بن عوض الشيباني.,

أعلى

من فقهائنا
درويش بن جمعة المحروقي... موسوعة من العلم والفقه

إعداد ـ فهد بن علي السعدي:هو درويش بن جمعة بن عمر بن جمعة المحروقي ولد في : 1020هـ/ 1611 م وتوفي : 19من ذي الحجة 1086هـ/ 5 مارس 1676 م ) وكان عالما فقيها ، ووال قاض ، وناظم للشعر ، عاش في القرن الحادي عشر الهجري ؛ من بلدة الروغة من أعمال أدم .
ولد في بلدة الروغة سنة 1020هـ/ 1611م ، ونشأ بها مجتهدا في طلب العلم ، فكان حريصا على استغلال وقته في القراءة والمطالعة .
أخذ العلم عن الشيخ صالح بن سعيد الزاملي والشيخ مسعود بن رمضان النبهاني ، وغيرهما من علماء عصره .
تولى الولاية والقضاء على أدم للإمام سلطان بن سيف بن مالك .
كان مشهورا بالزهد والورع ، حتى اشتهر بلقب الزاهد ، وتذكر له في هذا الجانب قصص عديدة .
وكان معتنيا بالنسخ لنفسه ؛ حيث توجد كتب بخط يده نسخها لنفسه ؛ كأحد أجزاء البيوع من بيان الشرع .
له عدة مؤلفات ، منها :
1. جامع التبيان الجامع للأحكام والأديان ( مخ ) : يقع في ثلاث قطع ، وهو في فروع الشريعة المختلفة ، يضم فتاوى لعلماء عصره ، وقد جمعها خوفا من اندراسها ، ورتبها وبوبها على التقسيمات المعروفة والمعهودة ؛ من البدء بالعقيدة ، ثم الترتيب الفقهي بأبوابه العديدة ، ومجموع أبوابه يقارب الستين بابا .
والكتاب يضم مسائل للكثير من العلماء ، أكثرها عن الشيخ صالح بن سعيد الزاملي ، والشيخ مسعود بن رمضان النبهاني ، وترد أسماء علماء آخرين بين الحين والآخر ، منهم : الشيخ خميس بن سعيد الشقصي ، والشيخ عبدالله بن محمد بن غسان ، والشيخ أحمد بن مداد ، وغيرهم .
وقد نقل بعض المسائل مما تقدمه من كتب ، مثل : كتاب بيان الشرع ، ومنهاج العدل ، وجامع أبي سعيد ، وغيرها .
2. الدلائل على اللوازم والوسائل ( مط ) : وهو في التوحيد والفقه ، صنفه في آخر عمره في سنة 1083هـ/ 1672م ، ويقع في جزء واحد ، بوّبه بحسب ما يلزم الإنسان على الترتيب ، وقد حرص أن يكون كتابه خلاصة كتب الأثر ، مستخدما العبارة السهلة التي يفهمها قليل الثقافة ، مقتصرا على ما عليه العمل في المذهب الإباضي ، مبتعدا عن ذكر الخلافات الفقهية ، ملتزما الاختصار ما استطاع ، حريصا على تفسير المصطلحات ليتضح معناها ، متبعا في عرض المسائل الشرعية منهج الإجمال ثم التفصيل .
وقد اعتنى فيه مؤلفه بالجانب التربوي اعتناء كبيرا ، فهو يمهد لكل باب بمقدمة وعظية تربوية ، يقصد بها تهيئة القارئ لتقبل أمور دينه ، وهو حريص على أن يلتزم قارئه بأحكام الإسلام ، لذا فهو يبين له عظيم فضلها ، فيرغب ويرهب ، ويعظ ويشبّه ، ونحو ذلك من الأساليب .
وكتاب الدلائل كتاب مشهور بين العمانيين ، ومحبوب من قبل فئات المجتمع ، وقد طبع عدة مرات ، وقرظه غير واحد من العلماء .
3. الفكر والاعتبار ( مخ ) : وهو في الوعظ ، يقع في جزء واحد ، وقد احتوى على تسعة عشر بابا ، تحدث فيها عن توحيد الله ، ثم التفكر في مخلوقات الله ، ثم الحديث عن الموت وما بعده ، ثم الدعوة إلى طاعة الله وشكره على نعمه وتلاوة كتابه ، ثم الحديث عن شيء من أمراض القلوب .
ويهدف المؤلف من كتابه النصيحة ، وتذكير الإنسان بخالقه ، مستخدما في ذلك مختلف أساليب الإقناع .
ومما تجدر الإشارة إليه أن الكتاب ليس له خاتمة ، فكأنه توفي قبل أن ينهي تأليفه .
وقد حققه صالح بن سعيد الحوسني في بحث تقدم به للتخرج من معهد العلوم الشرعية .
4. الدرر الفاخرة في كشف علوم الآخرة ( أو تنبيه الغافل وتنشيط المتثاقل ) ـ مخ : يقع في جزء واحد ، تحدث فيه عن الطريق الصحيح الموصل إلى محبة الله ورضوانه ، وتحدث عن المحطات التي يمرّ بها الإنسان ؛ بدءا من الدنيا ، والرحيل عنها ، وانتهاء بالمثوى الأخير ، الجنة أو النار ، وهو يصف كل محطة بمنتهى الدقة ؛ مصاحبا كل ذلك بالترغيب والتحذير .
وقد استقى مادة الكتاب من آيات القرآن ، وأحاديث النبي ( ، وآثار السلف الثقات ، واستفاد من كتاب التذكرة للقرطبي ، والعاقبة لأبي محمد عبدالحق الإشبيلي .
وهو ينوّع أسلوبه بين نصح وإرشاد ، وسؤال تفكر ؛ حتى يرغّب القارئ ويبصّره بحاله .
5. رسالة إلى أهل نزوى في تكبيرة الإحرام : وتقع في ثلاث صفحات تقريبا ، وقد بدأها بالثناء عليهم ، وتذكيرهم بنعم الله ، وأن عليهم التعاون على الخير ، ثم دخل في الموضوع الأساس ، وهو تفصيل أمر تكبيرة الإحرام ، وأن الصواب بها الضمة القصيرة من غير تخطئة لمن سكّنها خوف الواو ، وبين لهم أن المسألة مسألة رأي ، وختمها بالسلام .
6. رسالة في الوعظ والنصيحة : كأنها مرسلة إلى أحد الولاة أو من له يدُ الأمر ، بدأها بذكر نعم الله ، ثم بيان أصل الإنسان ، وبيان منتهاه ، ثم نصحه بمشاورة العلماء الصالحين ، ثم أوصاه بالتقوى ومخالفة الهوى ، والتزود للدار الآخرة ، وتقع الرسالة في صفحتين .
7. رسالة إلى أهل الخضراء لما جرت بينهم فتن وعداوة : وهي رسالة نصيحة ووعظ ، بدأها بتذكيرهم بنعم الله تعالى ، والرغبة في زيارتهم ، ثم دخل في موضوع الرسالة ، وهو ما وقع بينهم من تقاتل على الدنيا ، ثم أخذ يذمّ هذا التقاتل ، ثم نصحهم بإصلاح ذات بينهم ؛ فإنه لا يليق بهم ذلك ؛ لأنهم للناس من أحسن الترياق .
ثم عاد يذكرهم فضل الله عليهم ، وأن الفتنة إنما هي من وساوس الشيطان ، وأن الدنيا دار ابتلاء ونكد ، وأنه لا يوجد أحد بلا عيب ، فعليهم أن يقدروا ذلك ، ثم ختم الرسالة بالسلام ، وتقع الرسالة في ثلاث صفحات .
8. أبيات شعرية في القهوة .
9. فتاوى متناثرة هنا وهناك : يوجد شيء منها في كتاب " فواكه البستان " للشيخ سالم بن خميس المحيلوي ، و " لباب الآثار " للشيخ سالم بن سعيد الصائغي .
توفي في 19من ذي الحجة 1086هـ/ 5 مارس 1676م ، ودفن في المقبرة الشرقية مـن محلته بأدم ، وقد رثاه الشيخ بشير بن عامر الفزاري بقصيدة مبكية .
أعمال على نتاجه الفقهي والعقدي :
1. منهج الشيخ درويش بن جمعة المحروقي في كتابه الدلائل ( مط ) : إعداد/ صالح بن سعيد بن ناصر القنوبي ، وقد قسّم الباحث دراسته إلى أربعة فصول ، الأول : في حياة المؤلف وعصره ، والثاني : في التعريف بكتاب الدلائل ، والثالث : في منهج المؤلف في كتابه ، الرابع : المنهج التربوي قي الدلائل .

أعلى