فتاوى وأحكام
* ما هي واجبات الزوج تجاه زوجته وما هو الحل
الانسب اذا لم يستطع الزوج ان يوفر لها هذه الحقوق وخاصة حق المبيت؟
** تجب لها عليه النفقة والكسوة والمسكن والمعاشرة الحسنة وان قصر
وتصالحا من بعد فعلى حسب ما يتصالحان والاولى لهما ان تبرئه من العشرة
ويبرئها من المبيت عنده ان لم يمكن القيام بجميع الحقوق اتجاهها
والله اعلم
* امرأة لها زوج لا يوفيها حقوقها ولا ينفق عليها واولادها وهو عاطل
عن العمل ويقضي اكثر وقته في معاكساته الهاتفية وقد نصحته واهله
ولكنه لا ينتصح ويمنعها من حضور المحاضرات الدينية ودروس العلم ومع
هذا هي حريصة على عدم اسخاطه خوفا من غضب الله عليها فكيف تتصرف
مع هذا الزوج؟
** ذلك مسقط لحقه بصنيعه وانما في الصبر على اذاه خير لها حضور ما
لابد لها من تعلم امر دينها ولو منعها والله اعلم.
* عقدت زواجي بابنة عمي وقد اتفقنا على شرطين قبل العقد وهما:
1ـ ان يتم العرس بعد عامين
2ـ ان نستقل في بيت خاص بنا
فهل لي في هذه الفترة ان اصطحب معي زوجتي الى بعض الاماكن للتسوق
والتنزه واصطحابها لزيارة اهلي في منزلهم؟ وهل يصح لها ان تخرج من
بيتها او تسافر مع اهلها دون ان تسأذن مني؟
** لا مانع من ان تصحبك الى حيث اردتما من الاماكن المباحة برضاها
وان وافقتك على التنازل عن شرطها فذلك اليها وعليها ان تستأذنك ان
ارادت السفر مع اهلها والله اعلم.
يجيب عن أسئلتكم
سماحة الشيخ أحمد ابن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
أعلى
من وجوه الإعجاز العلمي
اختلاط الماء بالأرض الهامدة
- إنزال الماء على الأرض أو التربة يتسبب عنه حدوث آثار أو آيات
ثلاث
- اختلاط الماء بالتربة ـ يعطي مظهراً لبداية نشاط الكائنات
- تفسيرات بأن حبيبات التربة تهتز وتنتفخ وتظهر أعضاء الجنين فوق
سطح التربة
خلق الله سبحانه وتعالى السموات والأرض وما بينهما بالحق ، وتميزت
الأرض باحتوائها نظماً بيئية متعددة .
ومفهوم النظام البيئي هو مساحة الأرض التي تحوي مكونات حية ومكونات
غير حية .
وتتفاعل هذه المكونات مع بعضها ، وتنتقل العناصر الكيميائية من المكونات
غير الحية إلى الكائنات الحية وبالعكس . وتتكون الكائنات الحية من
عنصرين أساسيين هما :
الماء : كما في قوله تعالى : ( وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون
) الأنبياء : 30 .
والتراب : كما ذكره عز وجل : ( يا أيها الناس إن كنتم في ريب من
البعث فإنا خلقناكم من تراب ) الحج : 5 .
وحبيبات التربة هي مكون غير حي يحفظ الماء ، ويحمل كثيراً من العناصر
الغذائية اللازمة للمكونات الحية .
وإن اختلاط الماء بالتربة ــ وخاصة غرويات الطين ــ يعطي مظهراً
لبداية نشاط الكائنات الحية بها على مختلف صورها ، مثلما يحدث لحبيبات
التربة ذاتها .
ويمكن إدراك ذلك من قول الله عز وجل : ( وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا
عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ) الحج : 5 . وقوله
تعالى : ( ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء
اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير ) فصلت
: 39 .
ومما تقدم يمكن القول بأن سقوط أو إنزال الماء على الأرض أو التربة
يتسبب عنه حدوث آثار أو آيات ثلاث ، أكد حدوثها الكثير من علماء
الأرض والحياة بمساعدة الأجهزة العلمية دون أدنى شك ، وهي كما ذكرت
في الآيات الكريمة السابقة .
اهتزت وربت :
أولا: اهتزاز الأرض أو التربة : هو حدوث حركة اهتزازية منفصلة للحبيبات
المكونة للتربة (1).
وليس بالطبع تحرك طبقات القشرة الأرضية كتلة واحدة كما يتم أثناء
زلزلة الأرض .
ولتفهم حدوث اهتزازات هذه الحبيبات ينبغي الإلمام بشيء عن طبيعتها
وصفاتها .
وطبقاً لما يعرف عن تقسيم قوائم التربة ( Soil Texture ) فإن حبيبة
الطين يقل قطرها عن ( 00.002) من المليمتر .
وتتكون الحبيبة من طبقات متراصة ( من صفائح السليكا والألومينا )
كل طبقة فوق الأخرى شكل (1).
وتحمل الحبيبة على سطحها شحنات كهربائية سالبة أو موجبة على حسب
نوع الطين ( تنشأ من الزيادة أو النقصان في الشحنات الكهربائية للوحدات
الداخلة في تركيب معدن الطين ) . شكل رقم (2) Baverel al 1972 ).
والطين من الغرويات المعدنية التي تتمتع بكثير من صفات الدقائق الغروية
.
ومن ثم فعند نزول الماء على الأرض بكميات مناسبة يؤدي إلى اهتزاز
حبيباتها ، ويمكن تفسير ذلك بما يلي :
أ) ظهور الشحنة الكهربائية على سطوح الحبيبات يسبب عدم استقرار لها
، وحدوث حركات اهتزازية لا يمكن سكونها وثباتها إلا بعد تعادل هذه
الشحنات بأخرى مخالفة لها في الشحنة ( ناتجة عن تأين الأملاح بالتربة
) حيث يتم تلاقحها على سطح الحبيبة فتستقر وتسكن ، وجعل المخلوقات
في أزواج رحمة من الله تعالى لها للاستقرار والسكون .
ب) حدوث حركات واهتزازات لجزيئات التربة ( الغروية ) نتيجة دفع الدقائق
الطينية بجزيئات الوسط السائلي ( الماء ) .
ولما كانت حركة جزيئات السائل ليس لها اتجاه فإن الدقيقة الغروية
( حبيبة الطين ) تهتز وتتحرك من مكانها نتيجة لما تتعرض له من ضربات
غير متساوية على جوانبها المختلفة .
وقد لاحظ العالم روبرت براون ( عام 1243هـ ــ 1828م ) هذه الحركة
للدقائق الغروية ، وأطلق عليها اسم الحركة البراونية ( Brawnion
) حسب مذكرات د . حسين حمدي 1969م لمادة الغرويات .
والوسط السائلي ( الماء ) يكون هو الغالب على الجزء الصلب ، وكلما
كان الوسط السائلي متوفراً بكميات مناسبة أدى ذلك إلى تباعد حبيبات
التربة عن بعضها وسهولة حركتها ما لم يحدث لها تخثر أو تجميع ، فإذا
نقص تقاربت الحبيبات وأبطأت حركتها واهتزازها حتى تتوقف .
وإذا تعادلت الشحنة الكهربائية التي تحملها استقرت وفقدت حركتها
واهتزازها .
ولذلك فإن كلمة ( اهتزت ) الواردة في الآية الكريمة هي تأثير مباشر
للماء على حبيبات التربة .
وإن اهتزاز حبيبة التربة بتأثير دفع الهواء هو تأثير غير مباشر للماء
أيضاً ، فالماء يحل محل الهواء .
وينطلق الهواء من ثقوب محددة إلى الهواء الجوي على هيئة فقاقيع متقطعة
، وقد يدفع حبيبات التربة جانباً في اتجاه معين .
لذا فاهتزاز حبيبة التربة ما هو إلا تأثير مباشر لضربات غير متساوية
من جزيئات الماء على جوانب الحبيبة ، وهي مستمرة متى ما وجد الماء
في التربة .
وهناك تفسيرات تشير إلى أن حبيبات التربة تهتز وتنتفخ وتظهر أعضاء
الجنين فوق سطح التربة ، ويحدث ذلك نتيجة عملية بزوغ وخروج الريشة
أو استطالة السويقة ( تحت الفلقية ) تدفع حبيبات التربة إلى أعلى
مسببة اهتزازاً لحظياً لجزيئات التربة المتماسكة بعد حدوث عملية
الإنبات .
ثانيا: الكلمة الكريمة ( ربت).
المراد بها انتفخت ونمت وزادت في السمك(3) . وبالتالي زيادة حجم
الأرض نتيجة زيادة أحجام حبيباتها .
وكما سبق ذكره من قبل فإن حبيبة الطين تتكون من طبقات متراصة ، بين
كل طبقة وأخرى مسافة بينية تتيح لجزيئات الماء وأيونات العناصر الذائبة
فرصة الدخول فيها ( شكل رقم 3 ) .
وتتشرب الحبيبة بالماء ، والأيونات ( صفة غروية ) فيتمدد بذلك معدن
الطين ، ويزيد سمك قطر الحبيبة .
والماء الممسوك على سطح الحبيبات ( الماء الشعري والهيجروسكوبي )
له دور كبير في زيادة سممك التربة كلها بزيادة المسافة بين الحبيبات
.
وهكذا تربو الأرض بتأثير الماء .
ومن الأمثلة العملية في هذا المجال أنه عند وضع وزن معين من الطين
في مخبار مدرج وصب كمية معينة من الماء عليه فإن حجم الطين يزداد
بتشربه للماء ، وينقص بسحب الماء منه بعملية تجفيف التربة ــ ويعتبر
طين المونتومور بلونت من أحسن الأنواع التي لها القدرة على التمدد
والانكماش بتأثير الماء علاوة على امتصاصه العديد من أيونات العناصر
الغذائية بكميات كبيرة .
من هنا يتضح دور وأهمية ذلك بالنسبة للنبات لأن كل حبيبة لها القدرة
على حمل الماء بين طبقاتها ، وحفظ جزيئات الماء على سطحها ( غلاف
يحيط بالحبيبة ) بقوى الجذب الاليكتروستاتيكية والتحام جزيئات الماء
ببعضها عن طريق الروابط الهيدروجينية ( ويقل تأثير هذه القوى كلما
كان جزيء الماء بعيداً عن سطح حبيبة الطين ) . فهي بمثابة وعاء يحفظ
الماء من التسرب إلى اسفل بتأثير الجاذبية الأرضية أو غير ذلك .
وهذا يلفت النظر إلى التفكر في قوله تعالى : ( وأنزلنا من السماء
ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون ) المؤمنون
: 18 .
وإن الدراسات العملية والعلمية ، ومراجع علوم الأراضي ، والبيئة
النباتية لتؤكد حدوث الاهتزاز والربو لحبيبات الطين ، وخير دليل
على ذلك هو ذلك التبادل بين الأيونات المتحدة على سطوح الحبيبات
، والأيونات الهيدروجينية ليستفيد النبات من أيونات العناصر الغذائية
لسد احتياجاته في بناء أنسجته .
أما ربو وانتفاخ الحبيبة فهذا دليل على احتفاظها بكمية من الماء
في التربة، وإن لم يستطع النبات الحصول عليها يبدأ في الذبول ، وقد
يؤدي الأمر إلى موته إذا لم ترو الأرض .
ويكفي أن نعرف أن معدل فقدان الماء بالنتح والتبخر من النبات يفوق
كثيراً معدل استخدامه للماء في عملياته الجوية المختلفة .
ثالثاً: ( أنبتت )(4) : أي حدثت عملية إنبات البذور وغيرها مما تحويه
الأرض كما في الآية الثالثة لنزول الماء على الأرض ، وهذا يوحي بخروج
الحي من الميت كما في قوله تعالى : ( والله الذي أرسل الرياح فتثير
سحاباً فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور
) فاطر : 9 .
فعندما يتوفر الماء تستقي منه البذور والجراثيم والأبواغ ، وجميع
الأعضاء النباتية القابلة للإنبات فينشط جنين البذرة ، وتنتقل المواد
الغذائية البسيطة التركيب إليه بعد تحلل المواد المعقدة مائياً بواسطة
الأنزيمات الخاصة بذلك فتنبت أعضاؤه وتبدأ ببزوغ الجذير ( Radicle
) ( الذي يعطي المجموع الجذري ) أولاً بقدرة الله عز وجل كي يتحسس
وسط الإنبات ، ويوفر احتياجات النبات فيما بعد ، ثم يليه الريشة
( Plumule ) ( التي تعطي المجموع الخضري ) كل ذلك يكتمل والبذرة
ما تزال تحت سطح التربة ( شكل 4) . ومع نمو الجذير وانتحائه إلى
أسفل ، تتجه الريشة ( أو السويقة تحت الفلقية ( Hypocotyl ) إلى
أعلى رافعة فوقها حبيبات التربة المتراكمة مخترقة لطبقاتها ثم تظهر
فوق سطح التربة بانتحائها جهة الضوء . والآية الكريمة تشير إلى إنبات
البذور الخاصة ، وهي أقرب إلى ذهن وعقل إي إنسان كما أنه كلمة (
بهيج ) تدل على البهجة ، وهي ما تراه الأعين من ألوان شتى لأزهار
النباتات البذرية من ذوات الفلقة ( Monocotyledons ) وذوات الفلقتين
. ) Dicotyledons ) ( شكل رقم 5 ) .
ومما يؤكد ذلك قول الله سبحانه وتعالى : ( أمن خلق السموات والأرض
وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن
تنبتوا شجرها أإْله مع الله بل هم قوم يعدلون ) ( النمل : (60).
عندئذ تسر برؤيتها العيون ، وتدهش لها العقول ( سبحان الذي خلق الأزواج
كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون ) ( يس 36).
وإن تسلسل حدوث الآثار الثلاثة السابقة :
الاهتزاز والانتفاخ للأرض ثم الإنبات لما تحتويه ، لإشارة إلى الترتيب
الزمني لحدوث كل أثر أو آية . فإذا نزل الماء على الأرض تسبب ذلك
في اهتزاز حبيباتها ، وحدوث الانتفاخ . وزيادة النماء والحجم للحبيبة
ويظهر أثره بعد عدة ساعات لاكتمال هذه العملية ، بينما إنبات البذور
يستغرق زمناً أطول .
وأدنى وقت لحدوثه هو يوم على الأقل من بداية الري مع مراعاة الظروف
البيئية المصاحبة للإنبات .
وخلاصة القول :
فإن حبيبات التربة عند اختلاطها بالماء تهتز وتتحرك جزيئاتها غير
محددة لاتجاه معين ، ويعني ذلك أن الأرض ( اهتزت ) . وعملية ترسيب
الماء بين طبقاتها يزيد من سمك وحجم الحبيبة ، وبالتالي كل الحبيبات
.
وهذا يعطي معنى ( ربت ) وانتفخت لتخزين الماء اللازم لإحياء الأرض
، فتتشرب البذور وغيرها ، وينبت الجنين تحت سطح التربة ببزوغ الجذير
والريشة ، وبذا تكون الأرض قد ( أنبتت ) .
ثم يظهر التنبت فوق سطح التربة ويكبر ويثمر معطياً رزقاً للعباد
، وتتم كل هذه الآيات وفق ترتيب محكم وزمن متقن لأنه من صنع الله
الذي أتقن كل شيء خلقه .
(فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي
الموتى وهو على كل شيء قدير ) الروم : 50 .
صدق الله العظيم .
موسوعة الإعجاز العلمي في القران والسنة - هيئة الإعجاز العلمي
أعلى
من دعاء المؤمنين
قال الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم
(قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين)
اخي المسلم نعيش مع هذا الهدى القرآني الكريم فهذه آيات في اواخر
سورة المؤمنون نتعلم منها اشياء تنفعنا عند نزول النقم فالله عزوجل
يأمر عباده ان يدعوا بهذا الدعاء عند حلول النقم اي يارب ان عاقبت
المجرمين وانا أشاهد ذلك فلا تجعلني فيهم وقد جاء الحديث ( واذا
اردت بقوم فتنة فتوفني اليك غير مفتون وقوله تعالى ( رب فلا تجعلني
في القوم الظالمين ) هذا دعاء نحتاج اليه جميعا لانه ممكن ان يكون
الانسان ظالما لنفسه وهو لا يدري او ظالما لغيره من الناس فظلم المرء
لنفسه بأن يرتكب المعاصي فيورد نفسه مورد الهلاك والخسران او يظلم
غيره بأن يعتدى على حقوقه فإذا وفق العبد بأن ابتعد عن الظلم فهذه
وحدها نعمة من الله وما اعظمها نعمة ثم انه لن يكون هناك بعد عن
الظلم الا بتوفيق الله وهدايته للانسان فمطلوب من المسلم ان يدعو
دائما وابدا بهذا الدعاء ( رب فلا تجعلني في القوم الظالمين ) ثم
يعلمنا الله عزوجل الى كيفية التعامل مع الناس فقال عزوجل: ادفع
بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون) يعني امرنا الله عزوجل
بأن نحسن معاملة الناس فنعاملهم بالحسنى ولا نقابل السيئة بالسيئة
بل بالعكس نقابل السيئة بالحسنة وستكون النتيجة (ادفع بالتي هي احسن
فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم)
واعلم اخي المسلم ان الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم) وكل امله
ان يوقع البغضاء والشحناء فيما بين الناس وبالاخص المؤمنين منهم
فالمؤمن يستعيذ بالله من هذه الفتنة) ودائما وابدا ان يكون دعاء
المؤمن لربه ( وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين) وقد كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله ويقول ( اعوذ بالله السميع العليم
من الشيطان الرجيم من همزه ونفحه ونفثه)
وقوله تعالى( واعوذ بك ربي ان يحضرون) اي في اي شيء من امرى ولذلك
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن نفذكر في بداية كل عمل فإن
هذا مطردة الشيطان) فنذكر الله ونسمى الله عند الاكل وعند الشرب
وعند الجماع وغير ذلك من كل امور حياتنا وكان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يعلم اصحابه كلمات يقولهن عند النوم وهي ( باسم الله اعوذ
بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين
وان يحضرون)
وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يعلمها من بلغ من أولاده وان
يقولها عند نومه والصغير من ولده الذي كان لا يحفضها كتبها له فيحفظها
). ثم يخبرنا الله عزوجل عن حال المحتضر عند الموتى من الكافرين
او المفرطين في امر الله تعالى وقولهم عند ذلك وسؤالهم الرجعة الى
الدنيا ليصلح ما كان افسده في مدة حياته يقول:( حتى اذا جاء احدهم
الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا) فهذه الاية
وآيات غيرها كثيرة في نفس هذا المعنى جاءت في اكثر من موقف آخر كلها
تدل على انه لا ينفع كل هذا التوسل طالما ان الساعة قد جاء اجلها.
فقوله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها كلا حرف ردع وزجر اي لا نجيبه
الى ما طلب ولا نقبل منه ( انها كلمة هو قائلها فكل ظالم يحتضر يقول
هذه الكلمة قال قتادة والله ما تمنى ان يرجع الى اهل ولا الى عشيرة
ولكن تمنى ان يرجع فيعمل بطاعة الله فانظروا الى امنية الكافر المفرط
فهو يتمنى العودة ولكن هيهات ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون البرزخ
هو الحاجز ما بين الدنيا والآخرة وقال ابو صخر البرزخ المقابر لا
هم في الدنيا ولا هم في الآخرة فهم مقيمون الى يوم يبعثون.
ثم يخبر الله عزوجل عن يوم القيامة فقال عزوجل (فإذا نفخ في الصور
فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ) اي لا تنفع الانساب يومئذ
كما قال تعالى في أية اخرى (ولا يسأل حميم) اي لا يسأل القريب عن
قريبه وهو يبصره ولو كان اعز الناس عليه في الدنيا ما التفت اليه
ولا حمل عنه وزن جناح بعوضة قال تعالى:( يوم يفر المرء من اخيه وأمه
وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) وقال عبدالله
بن مسعود رضي الله عنه اذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين
ثم نادى مناد الا من كان له مظلمة فليجئ فلياخذ حقه قال فيفرح المرء
ان يكون له الحق على والده او ولده او زوجته وان كان صغيرا ومصداق
ذلك في كتاب الله تعالى فإذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ
ولا يتساءلون) اخي المسلم هذه آيات من سورة المؤمنون علينا ان نقرأها
ونعمل بمقتضاها ونكثر من الدعاء فالدعاء مخ العبادة ونجعل دعاؤنا
دائما بالخير وان يبعدنا الله عن الظلم وعن الظالمين.
ولنتذكر يوم الحساب ويوم العرض على الله رب العالمين ولنعمل لمثل
هذا الموقف قال تعالى: (لمثل هذا فليعمل العاملون ) وعلى المسلم
ان يحسن معاملته مع الناس ثم مع الله قبل كل شئ واذا اصلح كل منا
علاقته مع ربه سينعكس ذلك على المجتمع عامة فنسأل الله ان يصلح فساد
قلوبنا وان يوفقنا الى ما يحبه ويرضاه آمين.
ابراهيم السيد العربي
أعلى
حتى يستجاب دعاؤك
لا يكون الدعاء مقبولا عند الله تعالى إلا إذا توفرت فيه وفي الداعي
جملة من الشروط، نذكرها فيما يلي:
1ـ الإخلاص فيه فلا يدعو إلا الله سبحانه، فإن الدعاء عبادة من العبادات،
بل هو من أشرف الطاعات وأفضلِ القربات، ولا يقبل الله من ذلك إلا
ما كان خالصا لوجهه الكريم، قال الله تعالى: {وَأَنَّ ?لْمَسَـاجِدَ
لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُواْ مَعَ اللَّهِ أَحَداً} [الجن:18]، وقال
تعالى: {فَأدْعُواْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ وَلَوْ كَرِهَ
الْكَـافِرُونَ} [غافر: 14]، و عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال له: (إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن
بالله) .
قال ابن رجب: (منزع من قوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ
نَسْتَعِينُ)[الفاتحة:5]، فإن السؤال هو دعاؤه والرغبة إليه، والدعاء
هو العبادة.
وقال: واعلم أن سؤال الله عز وجل دون خلقه هو المتعين, لأن السؤال
فيه إظهار الذل من السائل والمسكنة والحاجة والافتقار، وفيه الاعتراف
بقدرة المسؤول على رفع هذا الضر ونيل المطلوب، وجلب المنافع ودرء
المضار، [و]لا يصلح الذل والافتقار إلا لله وحده لأنه حقيقة العبادة
-
2ـ الصبر وعدم الاستعجال، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: (يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت
فلم يستجب لي وعنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: (لا يزال يستجاب
للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل). قيل: يا رسول
الله، ما الاستعجال؟ قال: (يقول: قد دعوت، وقد دعوت، فلم أر يستجيب
لي، فيستحسر عند ذلك، ويدع الدعاء) - رواه مسلم في الذكر والدعاء
(2735).
ومعنى يستحسر: ينقطع.
وقال ابن القيم: (ومن الآفات التي تمنع أثر الدعاء أن يتعجل العبد
ويستبطئ الإجابة فيستحسر ويدع الدعاء، وهو بمنزلة من بذر بذراً أو
غرس غرساً فجعل يتعاهده ويسقيه، فلما استبطأ كماله وإدراكه تركه
وأهمله)..
3ـ أخي المسلم : هذا الشرط ركيزة ضرورية في بناء الدعاء المستجاب
، وبدونه يصح الدعاء ضعيفا ... واهيا ...
أخي : أتدري ما هو هذا الشرط ؟
انه : ( التوبة من المعاصي ) واعلان الرجوع الى الله تعالى .
اخي : ان اكثر اولئك الذي يشكون من عدم اجابة الدعاء افتهم المعاصي
فهي خلف كل مصيبة . .
قال عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) : بالورع عما حرم الله يقبل
الله الدعاء والتسبيح .
قال بعض السلف : لا تستبطئ الاجابة وقد سددت طرقها بالمعاصي .
اخي المسلم : ها هي المعاصي قد عمت وتطاير شررها في كل مكان . وقد
غفل الغافلون .. وهم في غيهم منهمكون .
ولكن اذا نزلت المصيبة صاروا يجارون بدعاء الله تعالى فما اتعسهم
وما اقل نصيبهم من اجابة الدعوات .
قيل لابراهيم بن ادهم : ما بالنا ندعو فلا يستجاب لنا ؟ . قال :
لأنكم عرفتم الله فلم تطيعوه وعرفتم الرسول صلى الله عليه وسلم فلم
تتبعوا سنته وعرفتم القرآن فلم تعملوا به واكلتم نعم الله فلم تؤدوا
شكرها وعرفتم الجنة فلم تطلبوها وعرفتم النار فلم تهربوا منها وعرفتم
الشيطان فلم تحاربوه ووافقتموه وعرفتم الموت فلم تستعدوا له ودفنتم
الاموات فلم تعتبروا وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس .
اخي المسلم : فالتوبة .... التوبة ..... ولتنظف طريق الدعاء من الاوساخ
.
ليجد دعاؤك طريقه الى الاستجابة ... والا كيف ترجو اخي الاجابة اذا
كنت ممن يبارز ربه تعالى في ليلك ونهارك ؟
اخي : ان مثل العاصي في دعائه كمثل رجل حارب ملكا من ملوك الدنيا
ونابذه العداوة زمنا طويلا ، وجاءه مرة يطلب إحسانه ومعروفة . فما
ظنك أخي بهذا الرجل ؟ اترك يدرك مطلوبة ؟ كلا فانه لن يدرك مطلوبة
الا اذا صفا الود بينه وبين ذلك الملك .
فذاك اخي مثل العاصي الذي يبيت ويصبح وهو في معصية الله ، ثم اذا
وقعت به شده يرجو من الله ان يجيب دعاءه . فاحذر اخي عاقبة المعاصي
... فانك لن تسعين على إدراك الدعاء المستجاب بشيء اقوى من ترك المعاصي
.. فترك المعاصي مفتاح لباب الدعاء المستجاب ..
واعانني الله واياك لطاعته ... عصمني واياك من معاصيه ومساخطه ...
4ـ وعلى الداعي أيضا أن يعلم ان من اسباب اجابة الدعاء : أن يكون
الداعي ممن يحرصون على اللقمة الحلال : فلا يدخل بطنه حراما ....
واذا اتصف العبد بذلك لمس اثر الاجابة في دعائة ووجد اثارا طيبة
لذلك ...
أخي : لقد عم البلاء بأكل الحرام او المشتبه في حله .
فكان ذلك سببا في عدم إجابة دعاء الكثيرين ...... فيا غافلين عن
أسباب إجابة الدعاء تنبهوا الى ما يدخل جيوبكم من المال .. وتنبهوا
الى ما يدخل بطونكم من الطعام .....
ولا يقولن أحدكم : دعوت ولم ار اجابة للدعاء ! وهو قد ملا يده وبطنه
من الحرام !! واتركك أخي مع هذه الوصية النبوية ....
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(أيها الناس إن الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين
بما أمر به المرسلين ، فقال :
( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم
) المؤمنون : 51 .
وقال : ( يا أيها الذين أمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ) البقرة
: 172
ثم ذكر الرجل يطيل السفر ، أشعث اغبر يمد يديه الى السماء يارب يارب
ومطعمه حرام ! ومشربه حرام ! وملبسه حرام ! وغذي بالحرام ! فأنى
يستجاب لذلك ؟ ! ) رواه مسلم والترمذي.
أخي المسلم : ولك في سلفك الصالح ـ رضي الله عنهم ـ قدوة صالحة ...
فهذا سعد بن أبي وقاص ( رضي الله عنه ) اشتهر بإجابة الدعاء ...
فكان إذا دعا ارتفع دعاؤه واخترق الحجب فلا يرجع إلا بتحقيق المطلوب
! .
فكان رضي الله عنه مثالا حيا لمن أراد ان يعرف طريق إجابة الدعاء
... وها هو رضي الله عنه يسأله بعضهم تستجاب دعوتك من بين أصحاب
رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
فقال : ما رفعت الى فمي لقمة إلا وأنا عالم من اين مجيئها ؟ ! ومن
أين خرجت .
أخي ذاك هو سر استجابة دعاء سعد بن أبى وقاص ـ رضي الله عنه ـ اللقمة
الطيبة الحلال
أخي : فلحاسب نفسك في أكلها وشربها وملبسها من أين هذا ؟ وكيف جاء
؟
فإذا كان حلالا ... فكل وأنت معافى .. وادع الله تعالى رازقك ....
فأنت يومها القريب من طريق الإجابة ؟ .
5- حسن الظن بالله تعالى، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: (ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، فإن
الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه)
5- حضور القلب، وتدبر معاني ما يقول، لقوله صلى الله عليه وسلم فيما
تقدم: (واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه).
قال النووي: ( واعلم أن مقصود الدعاء هو حضور القلب كما سبق بيانه،
والدلائل عليه أكثر من أن تحصر والعلم به أوضح من أن يذكر)- .
6ـ عدم الاعتداء في الدعاء، والاعتداء هو كل سؤال يناقض حكمة الله،
أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره، أو يتضمن خلاف ما أخبر به، قال الله
تعالى: (ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ
لْمُعْتَدِينَ) [الأعراف:55]، فمن ذلك:
أن يسأل الله تعالى ما لا يليق به من منازل الأنبياء.
أو يتنطع في السؤال بذكر تفاصيل يغني عنها العموم.
أو يسأل ما لا يجوز له سؤاله من الإعانة على المحرمات.
أو يسأل ما لا يفعله الله، مثل أن يسأله تخليده إلى يوم القيامة،
أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة إلى الطعام والشراب،
أو أن يسأله أن يطلعه على غيبه، أو يسأله أن يجله من المعصومين،
أو يسأله أن يهب له ولدا من غير زوجة ولا أمة.
أو يرفع صوته بالدعاء، قال ابن جريج: من الاعتداء رفع الصوت بالدعاء.
أو يدعو مع الله تعالى غيره، قال ابن القيم: أخبر تعالى أنه لا يحب
أهل العدوان، وهم الذين يدعون معه غيره، فهؤلاء أعظم المعتدين عدوانا.
أو أن يدعو غير متضرع، بل دعاء مدل، كالمستغني بما عنده، المدل على
ربه به، قال ابن القيم: هذا من أعظم الاعتداء، المنافي لدعاء الضارع
الذليل الفقير المسكين من كل جهة في مجموع حالاته، فمن لم يسأل مسألة
مسكين متضرع خائف فهو معتد - .
7- أن لا يشغله الدعاء عن أمر واجب أو فريضة حاضرة، كإكرام ضيف،
أو إغاثة ملهوف، أو نصرة مظلوم، أو صلاة، أو غير ذلك.
8- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فعن حذيفة رضي الله عنه قال:
قال صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون
عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه، فتدعونه فلا
يستجاب لكم) -.
قال أهل العلم: ( لذا يمكن الجزم بأن ترك القيام بالأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر مانع من موانع إجابة الدعاء، فعلى كل مسلم يرغب
بصدق أن يكون مستجاب الدعوة القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
حسب طاقته وجهده)- .
عبدالله الحارثي
أعلى
رجال على صهوات المجد
الشيخ سالم بن يعقوب
هو الشيخ العلامة المؤرخ سالم بن محمد بن يعقوب من جزيرة جربة بتونس
، و( بن يعقوب ) قبيلته ، وهي قبيلة معروفة بجربة ، ولد بحومة غيزن
بجربة في سنة 1321هـ / 1903م ، بدأ حياته بممارسة التجارة في مدينة
بنزرت ، وبقي أميا إلى سن التاسعة عشرة ، وكان يرغب في طلب العلم
ويشتاق لذلك ، فتدارك أمر نفسه بسرعة فالتحق بدروس الشيخ عمر بن
مرزوق - من كبار المصلحين بجربة آنذاك - (بجامع البَاسِّي) بحومة
والَغْ بجربة في سنة 1923م ، وأخذ مبادئ العلوم على يديه ، ثم رحل
إلى تونس ميمما شرط جامع الزيتونة العريق ، وأقام في مدرسة الإباضية
بالهنتاتي بسوق اللفة ، فكان يتنقل بين حلق العلم بجامع الزيتونة
منتقيا ما يطيب له منها ، وذلك أنه لم يكن مسجلا في دفاتر الجامع
، وكان الشيخ محمد الزغوني والشيخ الماجري من أبرز أساتذته بجامع
الزيتونه ، وقد كان كذلك يتلقى دروسا خاصة على شيخ الإباضية بتونس
العلامة محمد بن صالح الثميني ، الذي كان مشرفا على الإباضية الجزائرية
بتونس ، ويمتلك مكتبة الاستقامة القريبة من جامع الزيتونة ، وقد
كانت دروس الشيخ الثميني ليلية محورها كتاب جامع أركان الإسلام للخروصي
العماني ، وكتاب شرح النيل لقطب الأئمة محمد اطفيش .
ظل في تونس لمدة خمس سنوات ( 1929- 1934م ) ، ثم انتقل إلى جامع
عريق آخر بالمشرق العربي وهو جامع الأزهر بمصر ، ناهجا فيه نفس نهجه
في جامع الزيتونة ، وبقي في أحضانه لمدة خمس سنوات ( 1934- 1939م
) ، وقد أشار إلى أمر دراسته بالزيتونة والأزهر بنفسه في مقدمة كتابه
تاريخ جزيرة جربة حيث قال : وإني في هذا البحث - يقصد كتابه تاريخ
جزيرة جربة - أدرس بعض جوانب هذا التاريخ بجزيرة جربة ، هذا التاريخ
الذي جمعته من أوراق متفرقة ورسائل مبعثرة في خزائن الكتب القديمة
بجربة وتونس والقاهرة أثناء بحثي الموسع عن التراث الإباضي أيام
دراستي بجامع الزيتونة ( 1929- 1934م ) وبالجامع الأزهر ( 1934-
1939م ) إهـ .
وقد ذهب أصحاب معجم أعلام الإباضية إلى أنه ظل في الزيتونة لمدة
ثلاث سنوات ( 1929- 1933م ) ، وظل في الأزهر لمدة خمس سنوات ( 1933-
1938م ) ، وذهب الشيخ د. فرحات الجعبيري إلى أنه ظل في تونس لمدة
خمس سنوات ( 1346- 1351هـ / 1927- 1933م ) وفي مصر أيضا لمدة خمس
سنوات ( 1351- 1357هـ / 1934- 1938 ) ، والحقيقة أن هذه التواريخ
التي ذكرها كل من أصحاب المعجم والشيخ الجعبيري غير دقيقة وفيها
تناقض ، والذي يظهر أن الأصح ما ذكره الشيخ سالم بن يعقوب بنفسه
عن مدة مكوثه في الزيتونة والأزهر ، والمرء أدرى من غيره بتاريخه
.
وقد كان في فترة دراسته بالأزهر ينهل من معين علماء الأزهر ، وكذلك
كان يتردد على الشيخ العلامة أبي إسحاق إبراهيم اطفيش طلبا للعلم
، حيث أن الثاني كان موجودا بمصر .
وقد كان الشيخ سالم يسكن وكالة الجاموس بطولون من مصر ، ويقضي معظم
وقته في الاستنساخ ، فنسخ من مخطوطات مكتبة الإباضية بوكالة الجاموس
نصيبا وافرا ، كما نسخ عدة نصوص من المكتبة الوطنية بالقاهرة ، فجمع
بعد ذلك مكتبة ثرية بمقر سكناه بحومة غيزن بجربة قل لها مثيل ، وقد
أشار إلى اشتغاله بالنسخ وجمع التراث بنفسه في النص الذي ذكرناه
عنه أعلاه .
وعندما عاد إلى وطنه جزيرة جربة اشتغل في الفلاحة ، وعكف على التدريس
والوعظ والإرشاد بعدَّة مساجد منها : جامع الشيخ بحومة السوق ، وجامع
الملاق بوالغ ، وجامع بني داود بصدغيان ، وجامع تلاكين بغيزن ، وقد
كان آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر حتى أنه هدد عدة مرات بالقتل
من أصحاب المنكر .
وكان كذلك محققا في التاريخ ، وبخاصة في سير الإباضية ، فاتخذه الباحثون
قبلة ينهلون من علمه ويستفيدون منه ، ومن أبرز تلاميذه : الشيخ د.
فرحات الجعبيري ، وقاسم قوجة ، والصادق بن مرزوق ، ويوسف الباروني
.
ويعد الشيخ سالم آخر عضو من أعضاء حلقة العزابة بجربة ، فهو (بقية
السلف الصالح) كما وصفه تلميذه الشيخ فرحات الجعبيري ، ويذكر الشيخ
الجعبيري أنه أخذ عن الشيخ سالم كل ما يتعلق بالإباضية ، ووصفه بقوله
: ... (وما رأيت من أهل العصر من هو أكثر منه إلماما بخفايا تاريخ
الإباضية) إهـ .
وللشيخ سالم العديد من الأعمال والمؤلفات منها : (تاريخ جزيرة جربة)
يقع في ثلاثة أجزاء ، وقد طبع الجزء الأول ، والثاني تحت الطبع ،
والثالث لا يزال مخطوطا ، ومن أعماله تحقيقه لكتاب بدء الإسلام وشرائع
الدين لابن سلام ، وقد اشترك معه في ذلك المستشرق الألماني شفارتز
، وقد تم طباعته ، وطبع طباعة أخرى غير شرعية تحت عنوان محرف وهو
: الإسلام وتاريخه من وجهة نظر إباضية ، ومن أعماله دروس عن تاريخ
جربة ألقيت في سنة 1384هـ / 1964م ولا يزال مخطوطا ، ومن أعماله
تقييدات عن نشأة الإباضية ، و تقيدات عن تراجم بعض علماء الإباضية
، و تقييدات عن المدارس العلمية بجربة وهذه الأعمال الثلاثة لا تزال
مخطوطة ، وله أعمال أخرى .
وقد ذكر أصحاب المعجم أنه توفي في سنة 1408هـ / 1988م ، وذكر محمد
قوجة - محقق كتاب علماء جربة للشيخ سليمان بن أحمد الحيلاتي - أنه
توفي في ليلة الأحد 27 من يناير 1991م ، والظاهر أن ما ذكره الباحث
محمد قوجه هو الأرجح حيث أنه من جزيرة جربه ، ومعروف عنه الدقة في
البحث ، وكذلك والده مقرب جدا من الشيخ سالم كما حدثنا شيخنا أحمد
مصلح ، وقد كان عمره عند وفاته 88 عاما تقريبا والله أعلم .
مهنا بن راشد السعدي
أعلى
الأخبار
