الأديب الفلسطيني عدنان صباح لـ (الوطن
الثقافي):
الحركة النقدية العربية لم تتناول المشهد الفلسطيني بالداخل إلا
ما ندر جدا
الحركة الإبداعية الفلسطينية في الخارج أفضل بكثير منها في الداخل
لأنها أكثر قدرة على التواصل مع حركة الثقافة العالمية والعربية
غزة ـ من عبد القادر إبراهيم حماد:
الأديب الكاتب عدنان صباح قاص وكاتب فلسطيني مرموق،مثل بصدق معاناة
الإنسان والأديب الفلسطيني أينما وجد، له باع طويل في الإنتاج
الثقافي الفلسطيني فقد صدر له ثلاث مجموعات قصصية هي (درب الخبز
والحديد) و(برد الوحدة) و(من يوميات مواطن) إضافة إلى كتابين الأول
بعنوان مخيم جنين ربيع 2002 صدر عن المنظمة الإسلامية للثقافة
والعلوم (الاسيسكو) باللغات الثلاث العربية والفرنسية والإنكليزية.
وكتاب بعنوان (بطون شاهدة على الجريمة) سيصدر عن اللجنة العربية
لحقوق الإنسان في باريس ويعد كتابين الأول حول ظاهرة الاستشهاديين
والثاني دراسة فلسفية بعنوان (العرب بين شخصنة المسائل ومسألة
الشخوص) وله مئات المقالات والدراسات والأبحاث.
كتب أعمدة يومية وأسبوعية في العديد من الصحف والدوريات الفلسطينية
والعربية كان من أبرزها عموده اليومي (يوميات مواطن) وعموده الأسبوعي
(هزة بدن) وزاوية أسبوعية بعنوان (في ضيافة الكابتن).
أسس وأصدر صحيفة (الطريق) التي اختار لها شعار (موحشة هي الطريق
حين تكون وحدك) وقد أراد لها أن تكون صوتا مستقلا يؤمن بأهمية
الرأي والرأي الآخر ولكنها توقفت عن الصدور لأسباب مادية.
كان عضوا في الهيئة الإدارية الأولى لاتحاد الكتاب الفلسطينيين
في الضفة الغربية وقطاع غزة ثم شغل عضوية الهيئة الإدارية لأكثر
من مرة فيما بعد. قضى في سجون الاحتلال فترات متفاوتة كان أكبرها
سبع سنوات متواصلة.
خلال عمله كناطق رسمي للجنة الدولية لتوثيق جرائم الحرب قام بالعديد
من الأنشطة في جامعة الدول العربية ومنظمة الأمم المتحدة في جنيف
حيث ألقى كلمة في الاجتماع الموسع للجنة الدولية لحقوق الإنسان
بدعوة من منظمة شمال جنوب التي يرأسها الرئيس الجزائري الأسبق
احمد بن بيلا وقد قوبلت كلمته بتصفيق حار من الجميع باستثناء أميركا
وإسرائيل كما شارك في العديد من الأنشطة والفعاليات في بريطانيا
وفرنسا وتونس وسوريا ولبنان والبحرين ومصر والأردن وقد منعته سلطات
الاحتلال من السفر بعد ذلك منذ عام كامل.
الوطن التقت القاص والكاتب عدنان صباح وكان هذا اللقاء:
* كيف ترى مسيرة الحركة الثقافية الفلسطينية في مثل هذه الظروف
الاستثنائية التي يعيشها الشعب الفلسطيني؟
** الحقيقة أن الحركة الثقافية الفلسطينية لم تواكب الأحداث الجارية
رغم أنها تشكل مادة غنية جدا لأي كاتب وهي أحداث تتكرر يوميا وتحتاج
لمن يواكبها ويتابعها ومع ذلك فإنها لم تصل إلى أدنى مستوى مطلوب.
* وما هي الأسباب التي أدت الى ذلك، حسب تصورك؟
** هناك عدة أسباب منها ظروف تعود للكاتب نفسه فمطلوب منه أن يقوم
بعمل كاتب وناشر ومسوق وموزع في آن واحد إضافة إلى حالة غياب التفاعل
في الحركة الثقافية الفلسطينية وحالة الحصار الذي يعيشه الوطن
ويتعرض له المثقف الفلسطيني إضافة إلى عدم التواصل بينه وبين المثقف
العربي في الخارج وعدم اهتمام دور النشر العربية بالإنتاج الفلسطيني
في الداخل ومن جانب آخر فان الكاتب الفلسطيني بشكل خاص وسائر المبدعين
يعيشون هم الحياة اليومية والبحث عن قوت أطفالهم فهي الفئة الوحيدة
من الشعب التي لم يقدم لها احد أي اهتمام على الإطلاق ففي حين
يهتم العمال العرب مثلا بأشقائهم في فلسطين يجد الكتاب مشاكلهم
مع اتحاد الكتاب العرب أكثر من دعمه.
* كيف ترى الحرية الثقافية وحرية التعبير الفلسطينية؟
** هناك شقان لهذا السؤال الشق الأول المتعلق بالجانب الفلسطيني
وهو قطعيا لا يفرض أي رقابة أو حد من الحركة في الحرية الإبداعية
للمثقف الفلسطيني والشق الثاني المتعلق بالجانب الإسرائيلي وهو
الذي يفرض رقابة صارمة جدا على عمل المثقفين الفلسطينيين وتدخل
إلى حد فرض العقوبات أما بالسجن أو إغلاق مكاتب أو منع إصدار أعمال
أو صحف أو منع التنقل.
فعلى الصعيد الشخصي فقد أصدرت صحيفة الطريق وصدر منها عشرة أعداد
فقط دون مسائلة فلسطينية فيما تعرضت لمضايقات احتلالية أدت إلى
توقفي عن إصدار الصحيفة وكذلك تعرضت لمضايقات احتلالية بسبب زاوية
في صحيفة (مرايا) بعنوان في ضيافة الكابتن والذي أتحدث فيه عن
مضايقات جنود الاحتلال للمواطن الفلسطيني مما أدى إلى استدعائي
إلى الحاكمية العسكرية بمعنى اعتقال نهاري استمر لأكثر من شهرين
بحجة المطالبة بدفع الضرائب المستحقة علي وبمبالغ باهظة جدا تفوق
الخيال ومن المستحيل دفعها.
* هل كان هناك بعض المقالات التي أثارت ردود الفعل الإسرائيلية؟
** كان هناك العديد منها ولكن الأهم كان (شارون أسيرا) وهو مقال
ساخر حيث تخيلت شارون أسيرا لدى الشعب الفلسطيني حيث تمخض هذا
الاعتقال عن إعادة تسليم شارون من قبل الشعب الفلسطيني للجيش الإسرائيلي
باعتباره احد مبررات فناء إسرائيل وقد أثار هذا المقال ضجة في
إسرائيل ونشرت الصحف الإسرائيلية ردودا وتعليقات مختلفة منها ما
نشرته صحيفة يديعوت احرنوت بعنوان (كيف يرى الفلسطينيون شارون).
* من أين تستنبط كتاباتك؟
** أنا اكتب كما أعيش ومن خلال أولئك الذين انتمي لهم البسطاء
من الناس الذين لا يهمهم أبدا ما قاله زرادشت أو صديقه أرسطو أو
دنيا أفلاطون بالنسبة لهم الخبز والحرية والأمان بالعيش هو كل
شيء، وان تعداد الوزارات وترتيبة المديرين وألوان ربطات العنق
للمستوردين ليست في جدول اهتماماتهم، بالنسبة لهم العيش هو فلسفة
السلوك البسيط وإذا أنت لم تكتب لهؤلاء الذين هم أنفسهم مادة كتاباتك
فلمن تكتب؟ فالآخرون لا يصنعون لك لغة وليسوا مغرمين إلا بحجة
اسمك وحجم الكتاب وألوانه وثمنه ولذا اكتب ما أريد وكيفما أريد
حيث اشعر أنهم أي صناع لغتي بسطاء الناس يريدون القصة والبحث والمقالة
بل وحتى محاولة القصيدة وأي نوع من أنواع الإبداع بالنسبة لي وارد
فلا وجود لروائي مغلق ينتظر التواصل مع البشر من عام إلى عام ولا
شاعر منغلق لا يكتب إلا على نغم الخليل بن احمد، المبدع مواطن
أولا وحياتنا متكسرة ليست على نسق واحد أو نغم واحد ولذا لا يجوز
التعامل معها على نمطية واحدة حياتنا بحاجة للحركة والكلمة واللون
والإيقاع. كما أن الكلمة تمكنها أن تكون قصيدة أو قصة أو مقالة
أو رواية وان اللون بامكانه أن يكون صورة أو لوحة أو مجسما أو
كاريكاتيرا وهكذا فالحياة بألوانها تصنع الإبداع بألوانه ومن يعش
الحياة بكل زخمها لا بد له أن يحاول استخدام كل أدواتها.
* كيف تستوحي حياة اللجوء؟
** صحيح أنني لا اسكن المخيم ولكنني اشعر بانتمائي إلى هناك فانا
مثلهم لاجىء وان كنت لم افقد بيتا في حيفا ولكنني افتقدت حلم الذين
أعيش معهم في وجه أبو سليم الذي عاش في بيتنا وقد ولدت لأجده يجلس
أمام بيتنا ولا يكلم أحدا وعيناه تنظران إلى الطريق التي جاء منها
بانتظار معاودة محو خطو الخروج بخطو العودة ولذا ظل حتى توفاه
الله يصحو باكرا ويخرج بكامل هيئته ويبقى حتى وقت متأخر من الليل
قبل أن يتنازل عن حذائه الوحيد ليغفو هناك. بيت والدي كان مكانا
يعيش فيه أكثر من خمس عائلات تجمعهم ساحة واحدة جاءوا من أماكن
متفرقة وكانوا إذن نواة مخيم عشته بكل تفاصيله.
* دعنا نتحدث قليلا عن رؤيتك للحركة الإبداعية الفلسطينية خارج
فلسطين؟
** بالتأكيد إن الحركة الإبداعية الفلسطينية في الخارج أفضل بكثير
منها في الداخل لأنها أكثر قدرة على التواصل مع حركة الثقافة العالمية
والعربية ولأنها غير حاضنة للمعاناة الناتجة عن الاحتلال من ظروف
اقتصادية وأمنية سيئة معروفة للجميع ولكن الأوضاع تغيرت بعد دخول
العديد من الأسماء الفاعلة في عالم الثقافة والإعلام الفلسطينية
إلى داخل الوطن حيث كان لهم تأثير ايجابي كبير على العملية الإبداعية
في فلسطين.
* وما دور المثقف العربي تجاه الثقافة الفلسطينية ومبدعيها؟
** يتعرض المثقف الفلسطيني إن كان شخصه أو مؤسساته إلى نوع من
الحصار العربي غير المبرر بسبب مقاطعة إسرائيل فعلى سبيل المثال
عندما أقمنا مؤتمر اتحاد كتاب فلسطين عام 1999 فقد تمت مقاطعة
هذا المؤتمر من قبل الاتحادات العربية ورفضوا الحضور إلى رام الله
باستثناء بعض الكتاب الذين حضروا بحالات فردية وقد قلت في احد
لقائاتنا معهم إننا نستغرب من زملائنا العرب كيف يعتبرون زيارة
اتحادنا تطبيعا رغم أن أعضاءه يحملون معهم سنوات اعتقال كثيرة
مع العلم إننا كنا نعتبر هذا اللقاء اغناء للطرفين ومهماً لتطوير
أداءنا ومهم التوضيح أن هناك فرقا بين التطبيع مع العدو الإسرائيلي
والتواصل مع الشعب الفلسطيني.
* وماذا عن نشاطات الاتحاد العام للكتاب الفلسطينيين؟
** منذ ثلاث سنوات لم أتمكن من زيارة رام الله إلى مقر الاتحاد
وبالتالي هناك صعوبات تواجه المثقفين الفلسطينيين وتحول دون لقائهم
وبالتالي لا يتمكنون من إقامة أنشطة وأمسيات وهو ما يعطل دور المثقف
ويعيق بالتالي الحياة الثقافية الفلسطينية.
* كيف هي حركة النشاط الإعلامي في فلسطين برأيك؟
** اعتقد أننا يمكن تقسيم هذا السؤال إلى قسمين الأول الصحف اليومية
وهي تتعرض لمضايقات الاحتلال اليومية وقد لا تصل في بعض الأحيان.
أما الدوريات فان لها وضعا صعبا جدا وهي مغيبة تقريبا.
* كيف ترى تفاعل المبدع الفلسطيني مع الأحداث التي تدور حوله؟
** إن حياة الفلسطيني في كل دقيقة فيها حكاية وبالتالي فان حياة
الشعب الفلسطيني غنية بالمادة الإبداعية ولكن ظروف الحياة القاسية
تخرج هذا المبدع من حالة التعبير باتجاه تأمين قوت عائلته الأساسية
وبالتالي فانه بحاجة إلى دعم من المؤسسات المختلفة لايجاد مشاهد
إبداعية حقيقية.
* كيف تناولت حركة النقد العربي الإبداع الفلسطيني؟
** الحركة النقدية العربية لم تتناول المشهد الفلسطيني بالداخل
إلا ما ندر جدا بينما تناولت الإبداع الفلسطيني الخارجي بشكل كبير
جدا لذلك اعتقد انه يوجد قصور لدى المؤسسة الثقافية العربية ولقد
حصروا الإبداع بفلسطيني الخارج مع العلم انه يوجد مبدعين في الداخل
لهم موقعهم المميز على الخارطة الثقافية الفلسطينية ومنهم محمود
شفيق ويحيى يخلف والمتوكل طه وغيرهم الكثير مما لم يحالفهم الحظ
بسبب ظروف الاحتلال.
الرحلة إلى الآخر في القرن التاسع عشر
ومناقشات فكرية في
في اليوم الأول لندوة مجلة العربي
الكويت ـ من انور الجاسم:
واصلت امس الاول فعاليات ندوة (الغرب بعيون عربية) التي تنظمها
مجلة (العربي) برعاية رئيس مجلس الوزراء الكويتي التي يشارك فيها
عدد من الباحثين تناولوا فيها الجدل الكبير الذي صار يرسم علاقة
العالم العربي بالغرب في ظل الدعوات التي ترتفع عن صراع الحضارات
والحرب بين الاديان. وقال الامين العام للمجلس الاعلى للثقافة
في مصر الدكتور جابر عصفور في ورقته التي حملت عنوان (الرحلة
الى الآخر في القرن التاسع عشر) ان اهم ما تركته الحملة الفرنسية
التي قادها نابليون من اثر في الوعي العربي العام في آخر القرن
الثامن عشر انها نبهت هذا الوعي الى تخلف العالم الذي يعيش فيه
وضرورة تغييره. واضاف عصفور: صحيح ان هذا الغرب كان موجودا بمعنى
او آخر قبل الحملة الفرنسية وذلك منذ ان تبادل الشرق واوروبا
التجارة والسفراء في القرون الوسطى لكن اقامة التجار والسفراء
الاوروبيين لم يكن لها من التأثير ما صنعته مدافع نابليون وجنوده
فضلا عن اجهزته العلمية المصاحبة التي وضعت الوعي العربي امام
تخلفه للمرة الاولى في حدة جعلت من حضور الاحتلال الفرنسي مرآة
تكتمل فيها معرفة الوعي بحدوده الذاتية.
وقال: انه كان واضحا منذ هذه اللحظة ان لا سبيل الى مجاوزة التخلف
ومحو الشعور المؤرق بالهزيمة والانكسار الا بمعرفة اسرار تقدم
ذلك الآخر الذي انطوى التعامل معه على نوع من التضاد العاطفي
والفكري متعدد الابعاد فمن ناحية ظل هذا الآخر هو الغازي المعتدي
الاجنبي المخالف في الملة والمعتقد الغريب في العادات والتقاليد.
وتابع لكنه من ناحية مقابلة ظل المتقدم صانع المصنوعات التي لابد
منها لمجاوزة التخلف والمخترعات الغريبة التي لا سبيل الى معرفة
اسرارها الا باذنه وحامل مباهج الفنون والثقافات التي وصلت
ما بين المسرح والمطبعة والكتاب والجريدة. وتطرق الى كتاب (تخليص
الابريز) لرفاعة الطهطاوي الذي تناول بدوره البنية العقلية للأنا
التي لم تكن تقبل الا ما يتوافق معها وترفض ما لا يتوافق معها
ولذلك لم يقبل الطهطاوي من مظاهر التقدم في الغرب الا ما رأى
له سندا عقلانيا لا يتعارض والشرع الذي كان يجسده رفاعة بثقافته
الدينية. وقال الدكتور عصفور (اتصور ان هذا المنحى من التفكير
العقلاني الذي انتهى الى الايمان بالمجتمع المدني الحديث القائم
على الفصل بين السلطات هو الذي ادى برفاعة الطهطاوي الى رؤية
الابعاد المدنية للمعرفة ومن ثم التمييز للمرة الاولى بين المعنى
المدني للعلم والمعنى الديني). وفي ورقة عمل اخرى للدكتور وجيه
كوثراني بعنوان (رفاعة رافع الطهطاوي اشكالية التثاقف اكتشاف
العالم والدخول في التاريخ العالمي) تناول فيها رحلة رفاعة
الطهطاوي واثرها على ادبه وكتاباته وافكاره. واشار الباحث الى
ان الطهطاوي قسم الحريات الى انواع فالحرية الطبيعية هي التي
خلقت مع الانسان وانطبع عليها كالاكل والشرب والمشي والحرية السلوكية
التي هي حسن السلوك ومكارم الاخلاق اما النوع الثالث فهي (الحرية
الدينية) ويقصد به العقيدة والرأي والمذهب اما (الحرية السياسية)
فانه يفهمها في تأمين الدولة لكل واحد من اهاليها على أملاكه
الشرعية المرعية واجراء حريته الطبيعية. وحول دعوته الى تعليم
البنات اشار كوثراني الى انها كانت اولى الدعوات التي تطلق في
الشرق العربي كما ان الدعوات الى اصلاح الحال كانت تصب بصورة غير
مباشرة في التعبير عن حقوق الناس في المجتمع لكن هذه الحقوق
تبقى في ذمة الحاكم ورهن ارادته الطيبة في الاصلاح والتنظيم.
وخلص الباحث الى القول: ان الطهطاوي الذي حاول نقل افكار حقوق
المواطن والانسان في اوروبا لاسيما فرنسا سكت على شرط تحققها
وانبثاقها محليا وفقا للرؤى الفرنسية والاوروبية اي عبر ارتباطها
بعمل سياسي شعبي وانتفاضات واقامة دساتير وبرلمانات. كما قدم
الاستاذ جليل عطية ورقة عمل بعنوان (الطهطاوي..ماذا يبقى منه)
اكد خلالها ان الطهطاوي وعلى الرغم من اعتزازه الشديد بماضي امته
المشرق ومنجزاتها الحضارية فانه ظل يتطلع بثقة الى الامام.
واوضح ان الطهطاوي يعتقد بان اضطراب الاخلاق نتيجة اجتماعية
طبيعية لبيئة المدن الكبيرة بوجه عام اما عقائدهم فهي تقدمية
تطورية يؤمنون بالعقل ويرفضون مالا يقبله العقل من الخوارق ويقولون
ان الحضارة في المجتمع الراقي تؤدي دور الدين في المجتمع البدائي
ويستنكر رفاعة انكار بعضهم القضاء والقدر. واضاف ان رفاعة يحدث
مواطنيه عن الحكومة الفرنسية ليكون تدبيرهم العجيب عبرة لمن
اعتبر ويبهره النظام الديمقراطي وبعد ان يستعرض اجهزة الدولة كافة
يشيد بالدستور الفرنسي (وان كان غالب ما فيه ليس في كتاب الله
تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم). وأوضح أن السنوات
الخمس التي امضاها الطهطاوي في باريس قد دفعته الى الاطلاع على
معالم الادب الغربي بعد ان اتقن اللغة الفرنسية في فترة زمنية
قصيرة واستطاع ان يدخل الى الادب في العصر الحديث كالمسرح والقصة
والمقالة الصحفية فضلا عن تحرير النثر. وارجع الباحث الفضل
الى الطهطاوي في نشأة الصحافة العربية الحديثة ونشأة القصة الحديثة
كما يحسب له انه كان له الفضل في انشاء اول متحف مصري بالقاهرة
في فناء مدرسة الالسن كما كان الطهطاوي اول من طالب بفتح المدارس
والمعاهد امام افراد الشعب واول من حدد مفهوم الحرية بمعناها
السياسي الحديث وكذلك مفهوم الدولة العصرية واول من استعمل
مصطلح الوطن والوطنية.
وفي الجلسة الثانية نوقش موضوع العرب والغرب والتأثيرات المتبادلة
ورؤية كل منهما للآخر تعتبر (احدى اهم القضايا الثقافية التي تواجهنا
وان تدوين الرحيل الى بلاد الغرب يعد نموذجا حيا على مدى تلك
التأثيرات المتبادلة). جاء ذلك في ورقة عمل قدمها الاستاذ مصطفى
نبيل بعنوان (العرب والغرب) خلال الجلسة الثانية لندوة (الغرب
بعيون عربية) التي تنطمها مجلة العربي وتستمر فعالياتها لثلاثة
ايام بمشاركة باحثين ومؤرخين من عدد من الدول العربية يتناولون
خلالها ادب الرحالة العرب. واضاف (نجد في الغرب تطور العلوم
وتاريخها والافكار الحديثة ونحتاج الى عملية تحديث كبرى كي نلحق
بركب التقدم ونحن ننتمي الى عالم واحد ونوع واحد والتقدم البشري
العصري هو جماع التجارب الانسانية بدءا بقدماء المصريين ومرورا
بالرومان واليونان والعرب).
أعلى
18 فبراير المقبل.. مهرجان دولى للفنون فى لبنان
بيروت ـ أ ش أ: تبدأ فى الثامن عشر
من شهر فبراير المقبل فعاليات الدورة الحادية عشرة لمهرجان البستان
الدولى للفنون والتى ستركز هذا العام على التراث الموسيقى والفنى
لدولة المجر.
واوضحت رئيسة المهرجان ميرنا البستانى ان المهرجان سيتضمن عروضا
كلاسيكية كبيرة وفرق الغرفة وكذلك الموسيقى والغناء الفولكلورى
المجرى كما سيستضيف مغنية المجر الأولى مارتا سيبيستيان التى عرفت
من خلال غنائها فى الفيلم الشهير (المريض الانكليزي).
ويقدم المهرجان هذا العام عروضا أوبرالية للفرق المصغرة والتى
افتقدها الجمهور فى دورة العام الماضى كما يستضيف فرقة أماديندا
للايقاع التى تتميز عن الموسيقات الأخرى بالايقاع الصاخب الذى
يعشقه الشباب وتفتتح العروض أوركسترا فرانز ليست المجرية وتختتم
بأوبرا دى فليدرماوس يوم 21 مارس القادم ليوهان شتراوس أوبرا هليون.
أعلى
صدور العدد الجديد من المجلة القطرية (المنتدى الثقافى)
الدوحة ـ ق. ن. ا: اصدرت اللجنة الثقافية
بكلية الانسانيات والعلوم الاجتماعية بجامعة قطر العدد الاول من
المجلة الفصلية (المنتدى الثقافى) وهى مجلة ثقافية جامعية تعنى
بالفكر والابداع وتصدر دوريا فى فصلى الخريف والربيع.
واشتمل العدد الذى يقع فى 166 صفحة من القطع المتوسط على مجموعة
متميزة من النصوص الشعرية والقصصية والنقدية والفنون والمقالات
والكتابات الحرة والابداعات الثقافية باللغة الانجليزية اضافة
الى حوار العدد مع الدكتورة شيخة المسند مديرة جامعة قطر ويرأس
تحرير المجلة الدكتور على احمد الكبيسى عميد كلية الانسانيات والعلوم
الاجتماعية ويدير تحريرها الدكتور مراد مبروك ومنسق التحرير الدكتور
ربيعة صباح الكوارى وتضم هيئة التحرير كلا من الدكتورة هيا الدرهم
والدكتورة كلثم جبر والدكتورة عطاف البنا.
أعلى
محمد فؤاد في ذمة الله وعمرو دياب مصاب بمرض خطير وليلى علوي تتزوج
بفاروق الفيشاوي
الشائعات في الوسط الفني.. من الذى يصنعها ؟!
القاهرة ـ (الوطن):
ظلت الصحافة لسنوات طويلة المتهم الأول لترويج الشائعات حول الفنانين
وكل حين وآخر يخرج علينا أحد الفنانين ليعلن ذلك من خلال البرامج
التليفزيونية التي تخصص لخدمة هذا الغرض، وأحيانا بعض المجلات
أو الصحف التي تربطها بالفنان صلة جيدة.. ولا تخلو الاتهامات من
وصف الصحفيين بمعاداة الفنانين والحقد والكراهية تجاههم، رغم أن
الأمر لا يخرج عن كونه أحد الأسلحة التي يستخدمها البعض ضد منافس
له في العمل أو أسباب أخرى سوف نستعرضها لكن في النهاية أسوأ ما
في هذا الأمر هو أن وضع الصحافة موضع المحرض والجاني في وقت أصبح
فيه الفنانون أصحاب الصوت العالي.
لذلك لابد من وضع النقاط على الحروف لوقف عملية اغتيال الصحفيين
علي أيدي الفنانين الذين تمادوا في الحكاية وصالوا وجالوا حتى
صدقوا أنفسهم رغم أن الحقائق تؤدي الي طريق واحد وهو أن الفنانين
هم مصدر الشائعات وهناك أغراض متعددة لنسج الشائعات أبرزها استخدامها
كنوع من الدعاية لأي عمل جديد يصدر للفنان سواء كان ألبوما غنائيا
أو فيلما سينمائيا أو مسلسلا تليفزيونيا وهنا يطلق الشائعة ومن
أجل الحبكة الدرامية يكون الفنان علي اتصال بأحد البرامج التليفزيونية
ليظهر على الشاشة باكيا لنفي الشائعة وبالمرة يتطرق مع مقدم البرنامج
لما هو جديد.. ومثل هذه الشائعات تتنوع بين الرغبة في الاعتزال
أو التعرض لمحاولة القتل، وانقلاب السيارة أو الإصابة بمرض خطير
أو التخابر مع جهة أجنبية وكل هذه الشائعات انتشرت بالفعل وهناك
نوعية أخري من الشائعات يطلقها الفنانون على بعضهم البعض وهذه
الشائعات تصل الى أبعاد خطيرة وتذهب الى الخوض في الشرف أحيانا
أو الطلاق أو الزواج.
ولو تناولنا بعض هذه الشائعات سوف نجدها ساذجة وفيها افراط في
البلاهة وإلا ما الداعي أن تظهر شائعة منذ أكثر من عام يقال فيها
ان المطرب بهاء سلطان اتهم بالتخابر مع إحدى الدول الأجنبية وهذه
الشائعة كانت تتواكب مع طرح ألبوم له. ووقتها كانت هناك اتهامات
متبادلة عن مصدر هذه الشائعة.
عمرو دياب طالته الشائعات مع بداية سطوع نجمه وتردد انه مصاب بمرض
خطير وتارة أنه في طريقه للاعتزال ومرة منعه من السفر في المرة
الأولى والثانية كان عمرو في طريقه لطرح ألبومين له والأخيرة كان
هناك خلاف مع محسن جابر وتردد أن المنتج منعه من السفر.
أما محمد فؤاد فتناولته شائعة قاسية قبل عامين بأنه لقي مصرعه
وهذه الشائعة إحدى وسائل الحروب على الفنان خاصة أن تلك الشائعة
أحدثت لمحمد هزة نفسية لأنها تناولت أفراد أسرته من الأطفال لذلك
احتلت هذه الشائعة مرتبة الأكثر قسوة. الشائعات نالت من مطربات
عرب مثل نجوى كرم وحكايات زواجها وطلاقها بشخص على غير ملتها ومحاولات
أسرتها الفتك بها، وتعد نجوي كرم أكثر الفنانات تعرضا للشائعات
حيث انها هددت بالاعتزال وطالبت الجميع بتركها وشأنها.
أنغام أيضا نفت مؤخرا شائعة قيامها ببطولة فيلم يتناول حياة ذكرى
بعد أن تسرب خبر من إحدى شركات الإنتاج التي يمتلكها فنان بأنها
بصدد إنتاج فيلم عن ذكري وانغام مرشحة للبطولة، وإذا كان صاحب
الشركة نفى ذلك بعد أن خرجت أنغام بنفيها إلا أن كل المؤشرات تؤكد
أن هذا الخبر خرج من شركته وعلى لسانه خاصة أن بعض الصحف طالبته
بعدم اللعب على هذا الوتر واستخدام حياة الفنانين للترويج لمشاريع
فنية.
وإذا كنا قد تناولنا شائعات تناولت نجوم الغناء فهناك شائعات نالت
الكثير من الممثلات في صور الزواج والطلاق أبرزها العام الماضي
التي تناولت زواج ليلى علوي من فاروق الفيشاوي ومنذ أيام انطلقت
شائعة تؤكد زواج ليلى من محمود قابيل وغيرها.
والشائعات ليست لغة محلية هدفها الدعاية أحيانا لكن على المستوى
العالمي تتردد بنفس القدر من القوة لذلك صناعة الشائعات ليست صنعا
محليا لكنها انتقلت الينا كما انتقلت موجة الغناء اللاتيني والغربي
وإن كانت الشائعات سبقتهم في صورة أحد أشكال الدعاية، والحروب
بين الفنانين والشركات وتبقي الحرب بين الشركات أكثر شراسة لأنها
تتعلق بالملايين والمليارات والأسهم وانتقال المطربين بين الشركات
العالمية. إحدي هذه الشائعات تسببت في حرب بين شركة مصرية وأخري
ذات رأس مال عربي كان من نتيجتها احتكار الشركة العربية لـ95%
من نجوم الغناء في العالم العربي.
أعلى
حين تنظر (نادية لطفي) إلى الأمام وإلى الوراء ..
نادية لطفي : نجمات اليوم بلا وعي وبلا ثقافة ..!
بيروت - (اورينت برس) - الوطن:
حوار بانورامي مع نادية لطفي كيف ترى نادية لطفي الاشياء والوجوه
من هذه المسافة ؟ تكلمت عن حنان ترك ومنى زكي وحلا شيحة ومنة الله
شلبي رأت في كل واحدة منهن شخصيتها الفنية وحتى مستقبلها ولكنها
تقول ان الجيل الجديد من النجمات يبدو من دون وعي وايضا من دون
ثقافة.
تعود الى ماضيها حين اكتشفها رمسيس نجيب وتتحدث عن كيفية صناعة
الممثلة انذاك الثقافة ضرورية وضروري ايضا وعي الدور اما الان
فثمة ثغرات كثيرة لان الممثلة ليست مشخصاتية بل قطعة من الحياة
.. (الوطن) التقتها وكان هذا الحوار:
احذرن الغرور
** تبدأ نادية لطفي حديثها عن الجيل الجديد من الفنانات فتقول
: انه جيل واعد وامكانياته في الاداء باهرة لكنني احذرهن من الغرور
ومن الوقوع في التكرار والنمطية والاهتمام بالكم على حساب الكيف
هذه تعني النهاية المبكرة لأي موهبة تمثيلية.
وتضيف واعتقد ان السينما الان هي سينما حنان ترك ومنى زكي وحلا
شيحة ومنة الله شلبي اللواتي شاهدت لهن اعمالا ولمست صدق مواهبهن
وقدراتهن على تقديم افضل الادوار وهذا عصرهن وزمانهن والبطولة
لهن مهما كانت قوة الذين يقفون في وجه هذا التيار.
أنا وسعاد حسني
** الواقع انني ارى ان لكل حقبة نجماتها اللواتي يعبرن عن مناخها
العام ومشاكلها واحلامها وطموحاتها فعندما ظهرت انا وسعاد حسني
في الخمسينيات كنا بنات المرحلة وجسدنا نموذجا جديدا للفتاة المصرية
وتطلعاتها وأحلامها كزوجة وعاملة ومثقفة في ظل التغير الذي حصل
بعد ثورة 23 يوليو 1952 لذلك نجحنا وصرنا من اهم نجمات السينما.
لذلك ينبغي دائما على اي ممثلة سواء أكانت وجها جديدا ام نجمة
كبيرة ان تسأل نفسها باستمرار ماذا اقدم؟ واين موقعي على الساحة؟
وماذا تفيد اعمالي؟ حتى تطور نفسها وتتخذ قرارات صائبة تخدم في
النهاية موهبتها وفنها بل وتخدم الجمهور بأسره.
حنان ترك
** حينما شاهدت حنان في فيلم رغبة متوحشة للمخرج خيري بشارة ومع
اول مشهد لها قلت : هذه البنت سيكون لها مستقبل كبير جدا فالى
جانب موهبتها الواضحة وشقاوتها وخفة دمها تبدو ملامحها المصرية
شديدة الاصالة ببشرتها التي تميل للسمرة وقدها النحيف الشديد الشبه
بقدود المصريات في العهد الفرعوني والتي نجد رسوما حجرية لهن في
المتاحف والمعابد.
انها تعبير مصري خالص لذلك لم ادهش بل وشعرت بالسعادة عندما خطفها
يوسف شاهين وقدمها في العديد من اعماله لقد رأيتها في فيلم المهاجر
مع خالد النبوي وكانت تحفة بنت لها اسلوب خاص بعد ذلك شاهدتها
في فيلم الاخر ايضا ليوسف شاهين فلاحظت نضجها على الشاشة وانا
متابعة لها واعتقد انها لو استمرت في تقديم ادوار من هذه النوعية
ستكون نجمة ساحقة في تاريخ السينما المصرية.
ابنتي منى زكي
** اقول ابنتي منى زكي لانني عندما اراها على الشاشة اشعر فعلا
انها ابنتي واعتقد ان سر نجاحها يعود الى كون كل من يشاهدها يشعر
بألفة شديدة مع ملامحها ويعتقد انها اخته او زميلته او حبيبته
فهي امورة وجهها جميل على الشاشة وعندها قبول وعيونها معبرة جدا
وتتميز بمستوى من النعومة والرومانسية يجعلها تختلف عن سائر بنات
جيلها.
وعندما عرض فيلم ايام السادات الذي قام ببطولته احمد زكي ذهبت
لاعرف ماذا يقدم هذا الممثل فالجميع يتحدث عن جماله وايرادات الفيلم
ورغم ان لي ملاحظات كثيرة على الرئيس الراحل فقد اصريت على ان
اشاهد منى زكي ووجدتها تدرك جيدا كيف تخاطب الكاميرا بحيث تبدو
وكأنها لا تمثل.
لقد تقمصت بوعي شديد شخصية جيهان السادات وحينما خرجت من الفيلم
قلت لصديقة لي باستطاعة منى زكي ان تكون ممثلة عالمية بشرط ان
تأخذ فرصتها في ذلك.
من أيام العجمي
** ننتقل الى حلا شيحة ابنة الفنان احمد شيحة والذي اعرفه من ايام
العجمي في الاسكندرية وقد شاهدتها وهي طفلة تلعب واتذكر انني عندما
رأيتها تتشاجر مع احدى اخواتها ثم تبكي ثم تجري وتضحك ضحكت انا
واحمد وقلت له يا احمد هذه مشروع ممثلة ناجحة ولا اعرف هل صدقت
توقعاتي لها ام ان الطفلة استجمعت مخزون والدها الفني لتقتحم هذا
المجال وتنجح فيه.
اعترتني السعادة حين شاهدت مسلسل نور الشريف الرجل الاخر وكانت
تلعب فيه دور ابنته كانت مؤثرة جدا في العمل وكأن الدور كتب لها
خصيصا لكن رغم ذلك ان توقعاتي لها في السينما لم تتحقق بعد كنت
اعتقد انها ستنال شهرة اكبر وستغدو سريعا نجمة مهمة جدا لكن حتى
الان لم يحدث هذا لقد شاهدتها في اكثر من عمل سينمائي يمكن ان
يكون اخرها (اللمبي) مع محمد سعد وهو الوجه الكوميدي الجديد الذي
حرصت على مشاهدة افلامه رغم هجوم الدنيا عليه قلت ما دام الناس
اقبلت على فيلمه وحقق كل هذه الايرادات فلا بد ان يكون فيه شيء
مميز يحتاجه الجمهور وبالفعل وجدت هذا الولد موهوب بجد ودمه خفيف
وعرفت فيما بعد انه مثقف جدا وشديد الوعي بما يقدمه وليس كشخصية
(اللمبي) دائما في غيبوبة كما قدمت بالفيلم.
ليست ابنة البلد
** وحلا شيحة في (اللمبي) تقمصت دور بنت بلد ربما تكون نجحت فيه
لكني لم اشعر بأنها ابنة بلد اتصور انها لم تستعد للدور بشكل كاف
او ان توجيهات المخرج كانت ناقصة وهذا ما حال بينها وبين لعب الدور
بعمق.
وتقول نادية لطفي : ان اداء حلا شيحة لشخصية ابنة البلد درس يجب
ان تنتبه اليه جيدا ولا تنظر لكل النجاح الذي حدث للفيلم فأهم
شيء للممثلة لكي تنجح في اداء شخصية ما على شاشة السينما الا تكتفي
بالسيناريو ولا بخبرتها السابقة عن الدور فهذا لن يجعلها تجيده.
اسطى عالمية
** انا عندما كنت اقدم شخصية كنت ابحث فيها عن كل التفاصيل الدقيقة
وكنت اسعى دائما الى ان انجح في عمل ماكياج نفسي وداخلي يتفق مع
الماكياج الخارجي للشخصية وهذا كان يستلزم مني ان اكون على دراية
بكل مفردات الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية للمجتمع وبالمحيط
الذي تعيش فيه الشخصية فمثلا ان من اهم ادواري في السينما دور
زنوبة في فيلم قصر الشوق رائعة نجيب محفوظ التي اخرجها حسام الدين
مصطفى وعندما عرض علي الدور لم اكتف بقراءة الرواية او السيناريو
اكثر من مرة فزنوبة اسطى عالمية وسألت نفسي كيف اقدم هذه الشخصية
ولكي افعل ذلك بصدق ذهبت الى شارع محمد علي في القاهرة وصادقت
عددا من بقايا العوالم اللاتي كن ما يزلن يعشن هناك احضرت العالمة
القديمة نازلة العدل وتلقيت على يديها دروسا في الرقص وكنت اسألها
عن تفاصيل حياة العوالم وتعلمت منها مشية العالمة ومخطرتها ودلعها
في الملاية اللف كذلك طريقتها في الكلام والحركة كما احضرت الطبال
سيد الصغير المعروف بـ (بندق) وتعلمت منه كيف تتعامل العالمة مع
الرجال وكيف يعاملها الرجال وبمعرفة هذه التفاصيل قدمت شخصية (زنوبة)
المقصود ان الممثلة ليست مشخصاتية ليست مجرد مؤدية لدور مكتوب
على ورق بل هي تجسيد لحياة انها قطعة من الحياة التي يعيشها الجمهور
نفسه.
منة شلبي
** منة الله شلبي ابنة الفنانة زيزي مصطفى على حسب معرفتي قدمت
فيلما واحدا وهو الذي شاهدته اقصد الساحر للمخرج الراحل رضوان
الكاشف وامام محمود عبدالعزيز.
انا كنت احب اعمال رضوان الكاشف لا سيما فيلميه ليه يا بنفسج وعرق
البلح اللذين اعتبرهما من اهم الافلام المصرية على الاطلاق في
السنوات الاخيرة وهما بمثابة رصد لطبقة الهامشيين والمطحونين في
مصر.
بعد مشاهدتي منة الله في فيلم الساحر التقيتها هي وامها وقلت لها
يا منة انا ارشحك لتكوني اهم ممثلة في مصر خلال السنوات المقبلة
في ادوار الرومانسية لكنني اريدك ان لا تحصري نفسك في هذه الادوار
وادرسي جيدا حياة هند رستم على الشاشة فأنت مؤهلة لاشغال مكانها
بشرط ان تكوني واعية جدا لما تقومين بأدائه والبنت هذه جميلة وموهوبة
وانا اريد ان اشاهد سريعا ماذا ستفعل في افلامها التالية.
نقص الوعي
** على انني ألمس نقطة هامة جدا ويمكن ان تكون مجرد شعور وهي ان
هؤلاء البنات نشيطات وموهوبات ولكن ينقصهن الى حد كبير الوعي الذي
كان يمتلكه جيلنا كما تنقصهن الثقافة ولو توافر لهن الوعي والثقافة
لحققن نجاحا افضل من الذي يعشن فيه الان ويمكن ان يفسر هذا ايضا
عدم اسناد ادوار بطولة مطلقة لهن بحيث تحتمل كل منهن بطولة فيلم
بمفردها من دون ان يساندها احد.
ويمكن ان يكون لهن عذرهن في ذلك وهو ضعف المناخ فنحن عندما ظهرنا
كان يوجد منتجون مثقفون وفاهمون وواعون وكانت الحياة الفنية قوية
وهناك مؤسسة انتاجية تستوعب الممثل وتصيغه وتقدمه اما الان فالامر
يعتمد على الصدفة البحتة والعلاقات الشخصية.
اكتشاف نادية
** اكتشفني رمسيس نجيب الذي كان صاحب اكبر شركة انتاج فني في مصر
في ذلك الوقت وكانت توجد الى جانبه اكثر من شركة مهمة وكان هناك
تنافس قوي بينهم لاكتشاف الوجوه الجديدة ولانه لم يكن التليفزيون
قد انشئ بعد في مصر كان كل منتج يبحث عن الوجوه الجديدة من خلال
مسابقات المجلات الفنية او النوادي او الشواطئ وبهذه الطريقة ظهرت
لبنى عبدالعزيز وسعاد حسني وليلى طاهر اما زبيدة ثروت ففازت بمسابقة
اجمل وجه وعملت في الفن ومريم فخر الدين كانت فائزة بأجمل غلاف
لمجلة الكواكب من هنا بدأت حياتها الفنية وهي كانت زميلتي في المدرسة
ويوسف شاهين اختار عمر الشريف من النادي.
وعندما اكتشفني رمسيس نجيب بحاسته الفنية ادخلني في فترة اعداد
وهي كانت فترة مهمة للوجه الجديد وقد استفدت منها كثيرا في تلقي
دروس الالقاء والتمثيل على يد عبدالوارث عسر وفاخر فاخر واخرين
كما انه سعى لتغيير اسمي الحقيقي وهو بولا محمد شفيق واستشار اصدقاءه
يوسف السباعي واحسان عبدالقدوس وكامل الشناوي الذين جلسوا معي
ووقعنا في النهاية على اسم نادية وهو اسم بطلة لا انام لاحسان
عبدالقدوس.
وطبعا الى جانب الظروف والمؤسسات الانتاجية التي تساعد الممثلة
لا بد ان تبذل هي الاخرى مجهودا ذاتيا لتثقف نفسها عبر القراءة
والسفر ومتابعة الافكار الجديدة والالوان الفنية المختلفة واعتقد
ان مسألة الثقافة والوعي هي التي تحدد من الممثلة التي تعيش اطول
من الاخرى على الشاشة وفي قلوب الجماهير.
أعلى
مع إطلالة 2004
السينما المغربية تراهن على عائدات تصوير الأفلام الأجنبية
الرباط ـ من سعيد بونوار:
تراهن السينما المغربية مع إطلالة 2004 على تصوير الأعمال التلفزيونية
الضخمة على أراضيها، وعمدت المصالح المعنية إلى توفير جميع شروط
النجاح للمخرجين والمنتجين العالميين من أجل تصوير أفلامهم بالمغرب
كوجهة أضحت مفضلة لعشاق صناعة الفن السابع، فمنذ انتهاء (اوليفر
ستون) من تصوير فيلمه (الإسكندر الأكبر) قبل أسابيع، وبدء التحضيرات
الأولى لتصوير فيلم (مملكة الفردوس) للمخرج (ريدلي سكوت) بمدينة
ورزازات التي تعد بفضل استوديوهاتها ثم مناظرها الطبيعية (هولييود
إفريقيا والعالم العربي)، ومع اجواء الإستقرار السياسي التي تنعم
بها المنطقة ، أعلن مجموعة من المخرجين عن رغبتهم في تصوير أفلامهم
بالمغرب.
المسؤولون المغاربة يرون في هذا التهافت منفذا لجلب العملة الصعبة
، ومناسبة لإنعاش اقتصاد مدن وقرى تعيش على عائدات التصوير الأجنبي.
وعاشت السينما المغربية في العام 2003متأرجحة بين القوة والضعف,
بين اللمعان و الخفوت،مواعيد وجوائز وتأجيلات، غير أن ما ميز السنة
التي نودع تنظيم المهرجان الوطني للسينما بوجدة، ومهرجان مراكش
في دورته الثالثة، إضافة إلى اختيار المغرب لتصوير أعمال سينمائية
عالمية ضخمة كما أكدنا.
تأثر المغرب بدوره بالمتغيرات السياسية الدولية ومنها العدوان
على العراق، وكانت السينما من بين القطاعات التي تضررت كثيرا بعد
قرار مجموعة من دور الإنتاج السينمائي العالمي إلغاء أو تأجيل
تصوير أفلامها بالمدن المغربية،وساهمت تفجيرات 16 مايو الماضي
في تأزيم واقع السينما المغربية،فالقاعات أغلقت أبوابها، والمخرجون
المحليون أجلوا بدورهم تصوير أعمالهم.
ولم تعرف السينما المغربية أجواء الإنتعاش إلا مع الإعلان عن تنظيم
الدورة السابعة للمهرجان الوطني للسينما في يونيو الماضي بمدينة
وجدة و الذي عرف مشاركة مهمة للأفلام المغربية الطويلة منها والقصيرة،
وكان المهرجان مناسبة لتتويج الفيلم السينمائي المغربي (وبعد)
للمخرج محمد اسماعيل وهو الفيلم الذي حطم كل الأرقام القياسية
من حيث المتابعة الجماهيرية، وكان المهرجان أيضا مناسبة لتتويج
أفلام مغربية أخرى منها (العيون الجافة) لنرجس النجار، و(ألف شهر)
للمخرج فوزي بن سعيدي، هذا الفيلم شكل بدوره ظاهرة السينما المغربية
في عام 2003 إذ توج بمهرجان (كان) كما حصل على عشرات الجوائز آخرها
في مهرجان دمشق الأخير.
وتميز الفن السابع الوطني أيضا، بتنظيم مهرجان مراكش السينمائي
الدولي، الذي بات يشكل موعدا سينمائيا عالميا يستقطب إليه كبار
السينمائيين الدوليين، وترأست الممثلة الفرنسية ناتالي باي هذه
الدورة، وكان المخرج الأميركي ريدلي سكوت ضيف الشرف لهذا المهرجان
الذي يأمل منظموه أن يكون مناسبة للسينما المغربية للاحتكاك بسينما
الدول التي لها باع طويل في هذا المجال.
شارك في المسابقة الرسمية للمهرجان اثنا عشر فيلما طويلا وثمانية
أفلام قصيرة تمثل سينما عدة بلدان منها الهند والبوسنة وروسيا
وإيران وكوبا واليابان والجزائر والسويد ولبنان والعراق ومصر.
وتضمن برنامج الدورة فقرة جديدة اختير لها اسم (مواهب) تهدف لاكتشاف
وتسليط الضوء على أعمال جديدة ومتميزة، كما تم تسليط الضوء على
السينما الهندية عبر عرض أفلام لمخرجين أثبتوا مواهبهم عالميا.وتم
خلال هذا المهرجان تكريم العديد من الوجوه السينمائية المعروفة
مثل الممثل الفرنسي آلان ديلون والمغربية أمينة رشيد والمصرية
يسرا والمخرج الأميركي أوليفر ستون.
كما حظي بالتكريم أيضا الراحل دانييل توسكان دوبلانتيي مدير الدورتين
الأولى والثانية للمهرجان الدولي للفيلم بمراكش والذي توفي في
فبراير الماضي خلال مهرجان برلين السينمائي.وقال أندري أزولاي
في تصريح لإحدى الجرائد الفرنسية إن إحداث المهرجان الدولي للفيلم
يندرج في إطار مسار إستراتيجي ذي أبعاد وغايات اقتصادية وفنية
ولم ينبع من نزوة عابرة أو فكرة شاردة. وأوضح أزولاي أن المهرجان
أضحى وسيلة لجذب الانتباه إلى بلد يعد محط أنظار مثاليا للسينما
منذ تجربة الأخوين (ليميير)، مشيرا إلى أن الأشرطة السينمائية
التي تصور في المغرب توفر الآلاف من مناصب الشغل لتعاونيات الصناع
التقليديين.
العام أيضا، عرف تأجيل مهرجان تطوان لسينما البحر الأبيض المتوسط
لأسباب مادية، فالمنظمون الذين ظلوا يستقبلون أشهر نجوم السينما
العربية والأجنبية،فوجئوا لتجاهل السلطات أهمية المهرجان، وبالتالي
دعمه وقرروا تأجيله إلى العام المقبل.
أعلى
اكتشاف كهف بيت ايدس وكنيسة صير في الكورة مشرق الأردن
عمّان ـ (الوطن):
يقع لواء الكورة شمال المملكة الأردنية.
لواء الكورة الذي ينطق بلسان الطبيعة الأبلغ على الإطلاق، يحدثنا
عن الجمال الكبير لتلك المساحة المتواضعة (210) آلاف دونم التي
تقع قريبا من موقع حدودي، يفتح لها وابناؤها أبواب الاستثمار لتضج
المنطقة بالحياة العملية، وليرشح نقيا المفهوم الأقوى الذي يقضي
على البطالة والفقر، ويسارع في عملية التقدم خطوات للأمام.
وتثبت الطبيعة في لواء الكورة لعصر الزمن والسرعة أنها أشاحت النقاب
عن وجهها فلم تعد تلك الفتاة البسيطة في خدرها تنتظر أن تسمع كلمة
اطراء أو بيتا من الشعر يصف حسنها أو نظرة اعجاب تسلبها شعورها.
بل إنها كانت اليد الأقدر للعمل والكفاح، فها هي تحتضن خامات الفوسفات
التي تتواجد بكميات كبيرة في منطقة عيون الحمام وتبنة، وسموع وجنين
الصفا، والتي تقع في نفس الموقع الجيولوجي للصخور الفوسفاتية الأخرى
الموجودة في وسط المملكة الأردنية وجنوبها، لكن هذه الفوسفات تتميز
بانتظام سماكتها وتميز شكلها عن بقية فوسفات الأردن.
كنيسة من العصر الهلنستي
ولا يعني اشاحة النقاب عن الطبيعة إلا استشرافا للعلم والمعرفة
معاً مع التمسك بمنهجيات الدين وهذا ما يثبته الموقع الأثري الذي
تم اكتشافه وهو عبارة عن كنيسة رصفت ارضيتها بالفسيفساء الملونة
في بلدة الاشرفية كشفت عن بقايا مبنى يعود إلى العصر الهلنستي.
وآثرنا أن ندخل طبيعة الكورة مرحلة التشخيص لنحدد وضعها، ونبدأ
بتخطيط القلب للطبيعة الغنّاء، فنجده في كامل الصحة والقوة الناتجة
عن التذبذب التضاريسي الحاصل، فبينما يصل ارتفاع الطرف الشرقي
من اللواء إلى نحو 850 مترا عن سطح البحر، نرى أن التضاريس تتدرج
في الانخفاض باتجاه الغرب حتى تصل إلى دون مستوى البحر في بعض
الأماكن.
ولنطئمن تاليا على حالة الأوردة والشرايين فنجدها تنطق عافية بينابيع
المياه التي لا تنقطع، حيث نجد في اودية الكورة (الريان وزقلاب)
ينابيع مياه تجري بشكل دائم منها ما يروي اشجار الرمان ويكون جريانها
على شكل نهر دائم.
ففي وادي الريان جنوبا حيث اشجار الرمان والتين والكرمة واللوزيات
تقدر المياه المتدفقة فيه بحوالي 700 متر مكعب بالساعة.
أما في وادي زقلاب فهناك ينابيع عديدة تغذي الوادي دائم الجريان
وتشكل في مسارها تجمعا في جداول مائية صغيرة تشهد هي الأخرى حركة
تنزه نشطة خلال فصل الصيف رغم صعوبة الطريق الواصلة إليها ويزورها
متنزهون من اربد ومن مناطق مجاورة للواء وثمة شلالات في مسارها
من ابرزها شلال أبو شقير، وفي نهاية جريانها بالمنطقة المعروفة
بالمصفاة. وتتدفق هذه المياه في الوادي بشكل دائم عبر مجريي النهر
يصبان في مياه النهر حوالي 800 متر مياه مكعب بالساعة وتغطي جانبي
الوادي اشجار كثيفة من الرمان والحمضيات وتصلح هذه المياه لاقامة
مشاريع لتربية الأسماك أو لاقامة مشروع لانتاج مياه صحية.
ويذهب التشخصيص بنا إلى حالة العيون، فنعجب بهذا التألق حيث نجد
عين زقلاب الواقع بجانب وادي الريان وبأنها ذات مياه متدفقة، واستخدمت
لأغراض الشرب بحوالي 170 متراً مكعباً بالساعة.
اضافة إلى العين البيضاء التي تقع نهاية مياه وادي أبو زياد (الذي
يقع قرب وادي زقلاب ويتغذى من عدة ينابيع) وتقدر المياه المتدفقة
من نبع العين البيضاء بحوالي 140 مترا مكعبا بالساعة بينما مياه
وادي زقلاب نفسه تقدر بـ150 مترا مكعبا في الساعة.
نتائج التنقيبات الأثرية
وفيما يتعلق بالدراسات والتنقيبات الأثرية نرى أن الاستيطان البشري
في لواء الكورة موجود منذ العصور الحجرية، وأن هذه المنطقة شهدت
حضارات من اهمها، الرومانية والبيزنطية والاسلامية، ما أهل اللواء
لأن يتمسك بأطراف النهوض السياحي وجوانب الآثار على حد سواء، حيث
تنتشر غابات طبيعية دائمة الخضرة وذات تنوع وتتصل بغابات عجلون
تتوسط مواقع سياحية وأثرية في مناطق مجاورة.
ولأن الظلام يثير عنصر المفاجأة ويبحث عنه الفضول ليسحبه إلى قبس
من نور حيث يتمكن هناك من كشف أمره، كانت الكورة تدس بعض الغموض
في الظلام وتخبىء سراً جميلا يعبق بأصالتها وجدارتها. فها نحن
نجد في اللواء مغارة برقش التي تشكلت عبر العصور الجيولوجية الماضية
المتكونة من عدد من الدهاليز الصخرية التي تمتد لمئات الأمتار
وفيها صواعد ونوازل كلسية جميلة ذات الوان متعددة يغلب عليها اللون
الوردي، وهذه المغارة نادرة على مستوى المملكة.
ونجد كذلك استمراراً الأسرار الظلام في كهف بيت ايدس الذي تم اكتشافه
من قبل دائرة الآثار العامة، واجريت له الأعمال اللازمة والذي
يعتقد بأن السيد المسيح زاره واقام فيه خلال رحلاته المتعددة إلى
شرق الأردن في بداية القرن الأول الميلادي حيث كشف في غرب بلدة
بيت ايدس عن بقايا دير وكنيسة رصفت ارضياتها بالفسيفساء الملون
المزدان بالزخارف الهندسية والحيوانية والنباتية، وقد كشفت الكتابات
الفسيفسائية في هذه الكنيسة عن اسم الموقع وهو "صير"
الذي ترجح مصادر تاريخية انه المكان الذي شرفه السيد المسيح بزيارته
يرافقه عدد من تلاميذه واتباعه قادما من الجليل، ويوجد في جنين
الصفا.
أعلى
كلام في الريح
والحر والبرد
هبت ببغداد ريح عاصف، جاءت بما لم
تأت به ريح قط، فالفى المهدى ساجدا يقول: اللهم احفظ فينا نبيك،
ولا تشمت بنا اعداءنا من الأمم، فإن كنت يا رب أخذت العامة بذنبى
فهذه ناصيتى بيديك يا أرحم الراحمين، فلما أصبح تصدق بألف ألف
درهم، وأعتق مائة رقبة، وأحج مائة رجل، وفعلت الخيزران وجلة قواده
وخاصته مثل ما فعل، فكان الناس بعد ذلك إذا ذكروا الخصب قالوا:
أخصب من صبيحة ليلة الظلمة.
وقال مطرف: لو حبست الريح عن الناس لانتن ما بين السماء والأرض.
وقال عمر بن أبى ربيعة المخزومى:
ويوم كتنور الطواهى سجرنه
والقين فيه الجزل حتى تضرما
قذفت بنفسى في أجيج سمومه
وبالعيش حتى ابتل مشفرها دما
سمعها أخوه الحارث فقال: الله أكبر، قد أخذ في فن آخر فقال:
أؤمل ان القى من الناس عالما
بأخباركم أو أن الم مسلما
فقال: إنك لفى ضلالك القديم.
حر يشبه قلب الصب، ويذيب دماغ الضب.
وقال على رضى الله عنه: توقوا البرد في أوله وتلقوه في آخره، فإنه
يفعل في الأبدان كفعله في الأشجار، أوله يحرق، وآخره يورق.
وقد رأى الأصمعى رجلا يختال في أزيره في يوم قر، فقال له: من أنت
يا مقرور ؟ فقال: أنا ابن الوحيد، أمشى الخيزلى ويدفئنى حسبى.
سئل رجل عريان عما يجد في يوم قر ؟ فقال: ما على منه كثير مئونة،
قيل: كيف ؟ قال: دام بى العرى فاعتاد بدنى ما يعتاده وجوهكم.
قيل لأعرابى: ما أشد البرد ؟! فقال: إذا صفت الخضراء ونديت الغبراء
وهبت الجربياء.
ودخل أبو العيناء على عبدالرحمن بن خاقان في يوم شات فقال له:
كيف تجد هذا اليوم ؟ فقال: تأبى نعماؤك أن أجده.
وقال الجاحظ: الماء ليس يجمد للبرد فقط، فقد تكون الليلة باردة
جدا ولا تجمد الماء، وتجمد التي هى أقل بردا منها، وقد يختلف جمود
الماء في الليلة الساكنة وذات الريح.
وتقول العرب: الشتاء ذكر، والصيف أنثى. وذلك لقوة الشتاء وشدته،
ولين الصيف وهونه. ومن عادتهم أن يذكروا كل صعب قاس. قالوا: داهية
مذكار، إذا كانت ذات مخاوف وأفزاع. ويوم باسل ذكر. قال:
فإنك قد بعثت على نحسا
شقيت به، كواكبه ذكور
أعلى
أسواق العرب المعروفة فيما قبل الإسلام
قد كان للعرب أسواق يقيمونها في شهور السنة،
وينتقلون من بعضها الى بعض ويحضرها سائر قبائل العرب: ممن قرب
منهم وبعد. فكانوا ينزلون دومة الجندل أول يوم من ربيع الأول،
فيقيمون أسواقها بالبيع والشراء، والأخذ والعطاء، وكان يعشوهم
فيها أكيدردومة ـ وهو ملكها ـ وربما غلب على السوق كلب، فيعشوهم
بعض رؤساء كلب فيقوم سوقهم هناك الى آخر الشهر. ثم ينتقلون الى
سوق هجر من البحرين في شهر ربيع الآخر، فتكون أسواقهم بها، وكان
يعشوهم في هذا السوق المنذر بن ساوى أحد بني عبدالله بن دارم ـ
وهو ملك البحرين. ثم يترحلون نحو عمان فتقوم سوقهم بها. ثم يرتحلون
فينزلون إرم وقرى من اليمن فتقوم اسواقهم بها أياما ثم يرتحلون
فينزلون عدن من اليمن ايضا فيشترون منه اللطائم وأنواع الطيب.
ثم يرتحلون فينزلون حضرموت من بلاد اليمن، ومنهم من يجوزها فيرد
صنعاء فتقوم أسواقهم بها ويجلبون منها الخرز والأدم والبرود، وكانت
تجلب إليها من معافر. ثم يرتحلون الى عكاظ في الأشهر الحرم، فتقوم
أسواقهم ويتناشدون الأشعار، ويتحاجون، ومن له أسير سعى في فدائه،
ومن له حكومة ارتفع الى من له الحكومة، وكان الذي يقوم بأمر الحكومة
فيها من بني تميم، وكان آخر من قام بها منهم الأقرع بن حابس التميمي.
ثم يقفون بعرفة ويقضون مناسك الحج. ثم يرجعون الى أوطانهم قد حصلوا
على الغنيمة، وآبوا بالسلامة.
أعلى
الأخبار
