افكار
هل اتجه العالم نحو الطوباوية من جديد؟...
نديمة عيتاني
طوباوية، نسبة الى طوبي.. وطوبي كلمة اصلها
يوناني U-Topos وتعني حرفياً المكان الذي لا وجود له. وكان توماس
مور 1535-1478، أول من استخدم هذه الكلمة.
والطوبي مفهوم يشير الى تصور مجتمع متعذر التحقيق او مستقبل متناقض
مع واقع راهن. ثم اطلق على كل فكر يتجه نحو رؤية مستقبل ما، او
تصور مجتمع جديد وغير مؤسس على فهم علمي لقوانين تطور المجتمع
والتاريخ، صفة الطوباوية.. ولهذا غدت الطوباوية مرادفة لأي مشروع
اجتماعي او علمي او تقني غير قابل للتنفيذ..
واستناداً الى ذلك فإن مصطلح الطوباوية لا يتطابق مع مفهوم الطوبي.
الطّوبي مفهوم متعدد المضامين أكثر من مفهوم الطوباوية كنزعة في
التفكير. فالطوباوية تدل على كل ما هو غير واقعي وغير قابل للتحقق
الى ما هو خيالي ووهمي. وفي الطّوبي تبرز العلاقة بين العاطفي
والعقلي وبين الاجتماعي والنفسي وبين الذاتي والموضوعي. في الطوبي
يبرز العامل العاطفي أكثر من العقلي ويتقدم عالم الاماني على المعرفة
الواقعية.
والطوبي تقوم (بمثلنة) مرحلة اجتماعية محدودة كالمشاعية او الاقطاعية.
فطوبى يامبول مثلاً، كانت في وقتها مثلنة المرحلة المشاعية. ومثلنت
طوبى افلاطون المرحلة العبودية، اما طوبى مور وكامبانيلا 1568-1639
فقد مثلنت الاشتراكية. ولتصنيف كهذا دلالة تاريخية - عينية، اي
انه تصنيف لا ينطوي على معنى الا في اطار عصر تاريخي محدد.
ليس صحيحاً ان نصنف الطوباويات استناداً الى صورها فحسب، اي نحصر
الطوبى في مؤلفات على غرار الجمهوريات المثلى، او المدن الفاضلة
او على غرار مؤلفات سان سيمون 1760-1825 وفورييه 1772-1837 فالتاريخ
يعرف كثيراً من المؤلفات التي تنطوي على الطوبى دون ان تشكل طوباويات.
فقد نجد العناصر التي تؤلف الطوبى في الادب التخيلي بدءاً من الحكايات
الشعبية وانتهاءً بقصص الخيال العلمي.
وهذا ما يجعل من استخدام مصطلح الطوباوية ان نحلل، وبشكل اعمق،
لا لآراء وافكار مؤلفي الطوباويات فحسب، بل وافكار مختلف الكتاب
والمؤلفين الذين يصعب اعتبارهم مبدعي الطوباويات ولكن مؤلفاتهم
تنطوي بهذا الشكل او ذاك على عناصر طوباوية.
واستناداً الى ما سبق: فإن تاريخ الفكر الطوباوي او تاريخ النزعة
الطوباوية، ليست جملة الطوباويات وقد جمعت في نظام معين، بل هو
تاريخ وتطور الطوباوية المتحددة بالشروط الاجتماعية والاقتصادية
والسياسية وتغيرها. اي ان الفكر الطوباوي بشكل عام يعكس في النهاية
الوجود العيني التاريخي للصراع الطبقي.
ولا شك ان هناك صفات مشتركة بين الطوباوية والدين ولا سيما فيما
يتعلق بتصور المستقبل، ومع ذلك فإن التصور الطوباوي للمستقبل يختلف
عن التصور الديني في نقطة مهمة وهي ان التصور الطوباوي للمستقبل
مرتبط بإرادة البشر في نهاية الامر، على خلاف التصور الديني الذي
يربط المستقبل بقوى فوق طبيعية.
ويمكن تحديد اهم سمات الطوباوية بما يلي:
اولاً: ان الطوباوية شكل من اشكال المعرفة الفردية او الاجتماعية
التي توجد وعياً جديداً عن طريق تركيب ذهني متحقق في تصورات او
نماذج من تصورات اجتماعية حول المستقبل. وأهم سمة من سمات المعرفة
الطوباوية هي (المطلقية) - جعل الشيء مطلقاً - المشروطة بميوعة
الحدود القائمة بين الوعي واللاوعي، بين العقلي والعاطفي والمرتبطة
بمستوى ضعيف من تفكير لا يأخذ بعين الاعتبار الاختلاف.
ثانياً: تظهر الطوباوية في صورة مؤلفات وابداعات كالطوباويات مثلاً،
وبالتالي فالمؤلفات الطوباوية - ومنها الطوباويات - هي نموذج ذهني
تركيبي لنظام اجتماعي ينظر اليه صاحبه بوصفه حقيقة مطلقة وكلي
لا سيما وانه نموذج يطمح نحو تحقيق المثالي، او الكامل، اي تحقيق
وضع اجتماعي او وجود انساني خالٍ من التناقض والصراع.
ثالثاً: ان الطوباوية نمط من التفكير لا يميز بين الاساسي والثانوي،
ولا يقيم الاختلاف بين الواقعي والتخيلي، بين الذاتي والموضوعي،
وكل شيء يتحول فيها الى اساسي بدءاً من وقائع العلاقات الاجتماعية
والاقتصادية مروراً بالاعراف والتقاليد وانتهاءً بفن العمارة..
ألخ.
رابعاً: في الطوباوية لا وجود للتاريخ لا وجود للعلاقات القائمة
في الزمان بين الظواهر التاريخية، ولا وجود للتواصل التاريخي،
بل هناك انفصال ولاسيما على صعيد الحياة الروحية والاخلاقية. ولهذا
فالطوباوي ينفي ارتباط آرائه وطوباه. بالتطور الروحي الماضي للإنسانية.
ان التصورات الطوباوية لا تنتقل ببساطة من طوباوي الى آخر. بل
هناك جذر اجتماعي محدد لنشوء وتطور الطوباوية. وبالتالي يجب الاهتمام
بالمصادر الشعبية وبالتراث وما ينطوي عليه من احتجاج ضد غياب العدالة
والمساواة الاجتماعية وبالاحلام بمستقبل سعيد كمنبع اساسي للطوباويات
والفكر الطوباوي بشكل عام. ولم تصلنا حتى الآن جميع انماط الطوباويات
وبخاصة القديمة والقروسطية منها، وما وصل منها انما يدل على المستوى
الذي ارتقى اليه التفكير الطوباوي، ولهذا يشكل الادب الشعبي لكل
عصر من العصور لحظة مهمة في سبيل تحليل اعمق لتطور هذا الفكر الطوباوي
او ذاك.
ثم ان مستوى تطور الطوباوية مرتبط ارتباطاً وثيقاً بمستوى تطور
المجتمع اقتصادياً وثقافياً وتجب الاشارة بشكل خاص الى ان نشأة
وتطور الطوباوية يتطلب حداً ادنى من تطور الفلسفة والتصورات الدينية
حول المستقبل. حيث تتطور الطوباوية اما بتطورها او في عملية صراع
معها وبخاصة مع التصورات الدينية.
ان اي فكرة لا تغدو فكرة طوباوية الا في نسق معين من الافكار التي
تسمو على الواقع ولا تأخذ بعين الاعتبار الشروط التاريخية والاجتماعية
الموضوعية. ولهذا فإن الاشتراكية كفكرة او العدالة كفكرة ليست
بحد ذاتها طوباوية او غير طوباوية.
ان الاشتراكية كفكرة طوباوية تتحدد في عاملها الطبقي وشرطها الاجتماعي.
وبالتالي ليس تحول الاشتراكية من فكرة طوباوية الى واقع معاش هو
ثمرة منطق تطور الفكر الاشتراكي كتطور مستقل عن الواقع. بل ان
درجات التناقضات الاجتماعية التي وصلت الى حد غدا فيها الصراع
الطبقي واضح المعالم قد دفع بطبقة اجتماعية محددة واعية باضطهادها
الطبقي وعاملة على تجاوزه الى ان تحول الاشتراكية الى جزء من وعيها
التاريخي نحو التحرر الاجتماعي في شروط غدت قادرة على انجاز مستقبلها
في مجتمع خلوٍ من الطبقات. ومن هنا تكتسب الاشتراكية صفة العلمية
ايضاً. ولهذا يمكن القول ان اهم الشروط الاجتماعية لانتشار العقلية
الطوباوية هي عدم وصول التناقضات الطبقية الى درجة كبيرة من الوضوح
وغياب الوعي الطبقي الصحيح كثمرة لعدم الوضوح هذا. ومن هنا تبرز
العلاقة بين الطوباوية والايديولوجيا. فالطوباوية بوصفها وعياً
غير حقيقي عن العالم وغير متطابق مع الواقع ويسمو عليه، وبتعبيرها
الغامض عن مصالح فئات وطبقات اجتماعية محددة تاريخياً مهما تخفت
ببرقع التعبير الشامل عن مصالح جميع الفئات الاجتماعية دون استثناء
ما هي الا شكل من اشكال الايدولوجيا. او هي ايدولوجيا ما، وكل
ايدولوجيا لها مشروع مستقبلي، ولا تعكس الواقع موضوعياً وتنظر
السيرورة التاريخية والقوى الاجتماعية المحركة لها نظرة مثالية
هي ايديولوجيا طوباوية او هي طوباوية.
ولكن ليس بالضرورة ان تكون كل ايديولوجيا تجسيداً لوعي طوباوي،
فالايديولوجيا المتصالحة مع الواقع والتي تعكس مصالح فئات اجتماعية
منهارة ولا ترى مستقبلاً افضل مما هو قائم هي ايديولوجيا لا تنطوي
على طوباوية. كما ان الايديولوجيا التي تعبر عن ميل تاريخي لطبقات
اجتماعية محددة صاعدة ولا ترى في العلم نقيضاً لها، ونقيضاً للقوى
الاساسية المحركة للتاريخ والمحققة لأهدافها، هي ايديولوجيا غير
طوباوية على الرغم من انها قد تحتفظ بشكل ضئيل بفكرة طوباوية ما.
وعلى الرغم من ان الطوباوية شكل من اشكال التفكير الاجتماعي يلعب
غياب الاحساس بالواقع فيها دوراً حاسماً، غير انها غالباً ما تنطوي
على نزعة تحررية وموقف غير متصالح مع الواقع لأنها في الاصل مشروع
نحو مستقبل ارقى. وهي في الوقت نفسه مضرة في كثير من الاحيان.
اي ان الطوباوية ايديولوجيا كاذبة لكنها على حق بالمعنى التاريخي
العالمي. فالاشتراكية الطوباوية التي كانت كاذبة بالمعنى الاقتصادي
كانت على حق تاريخياً لأنها كانت الظاهرة المعبرة والمبشرة بالطبقة
التي ولدتها الرأسمالية، والتي نمت وغدت قوة جماهيرية قادرة على
وضع حد لإضطهاد الرأسمالية وهي - اي الطوباوية - الى جانب ذلك،
تسهم بهذا الشكل او ذاك في تزييف وعي المضطهدين اذ يعارضون بسذاجة
الانظمة الاستغلالية بواسطة تصور مجتمع جديد خارج حدود المعرفة
المعقولة والفهم الواقعي للعلاقات الاجتماعية.
ولقد ازدهرت الطوباوية في النصف الثاني من الالف الاول قبل الميلاد
في بلاد اليونان والصين، حيث كان مستوى تطور الفكر الفلسفي متقدماً
الى درجة كبيرة. ولم تخضع الفلسفة - في هذه البلدان - الى الدين
بشكل قوي، كما هو حال مصر وفارس والهند. والطوباوية القديمة اما
انها (مثلنت) المرحلة المشاعية كما هو الحال لدى لاوتزي او يامبول.
او انها (عقلنت) المرحلة العبودية كما هو الامر عند افلاطون.
وما عقلنة المرحلة العبودية الا عودة الى تنظيم قديم في اطار مثلنة
العلاقات القَبَلية الموروثة مع الاحتفاظ طبعاً بالعلاقات العبودية.
وهذا لا يفهم الا على اساس ان الطوباوية القديمة قد عكست الصراع
الفكري الذي نشأ في سيرورة تحطيم المشاعية ونشوء العبودية اي نشوء
المجتمع العبودي. بكلمة اخرى، ان الاحتجاج ضد الاضطهاد الطبقي
عند البعض، او ان طموح البعض الآخر الى اطفاء نار الصراع الطبقي
قد قاد الى (مثلنة) الماضي كمستقبل مأمول.
ومع ذلك فإن مستوى تطور الطوباوية، في ذلك العصر لم يكن واحداً،
فطوباوية العصر (الهلنستي) في القرن الثالث قبل الميلاد تختلف
عن المرحلة السابقة عليه، والمقارنة بين طوباوية افلاطون 347-427
ق.م. وطوباوية يامبول تقودنا الى القول بأنه قد جرى انتقال من
طرح مشكلة تنظيم الحاجات الى طرح مشكلة تنظيم الانتاج.
لقد ارتبطت طوباوية العصر القديم ارتباطاً وثيقاً بالصراع السياسي
والاجتماعي الذي ساد آنذاك واهم ما يميز طوباوية اليونان بما في
ذلك طوباوية افلاطون، هو انها كانت مشروعاً ظن انه ممكن التحقق
في الواقع.
اما في العصور الوسطى فإن قوة الايديولوجيا في اوروبا قد قادت
الى انحطاط شديد للطوباوية. فلقد غدت دعاوى الكنيسة بديهيات سياسية،
وتحولت النصوص المقدسة الى قوانين ثابتة ولم تكن هذه السيادة الروحية
للدين المسيحي على مجمل النشاط الروحي في اوروبا القروسطية اكثر
من نتيجة ضرورية للمكانة التي احتلتها الكنيسة في اطار سيادة العلاقات
الاقطاعية. في هذه المرحلة يمكن العثور على بعض النزاعات الطوباوية
في التراث وفي بعض المؤلفات الدينية.
اما في الحضارة العربية الاسلامية فإن الطوباوية قد شهدت ازدهاراً
كبيراً، كجزء من ازدهار الحياة الروحية بشكل عام، ولقد قدم عدد
كبير من الفلاسفة آراء وتصورات طوباوية مهمة حول المستقبل والسعادة
على هذه الارض. وبخاصة آراء الفارابي وابن باجة وإبن طفيل، ويحتل
الفارابي مكانة مهمة من بين الطوباويين المسلمين وذلك لأنه لم
ينتج (طوبى المدينة) الفاضلة فحسب، بل ان طوباويته منتشرة في عدد
كبير من مؤلفاته ولا سيما في كتابه السياسة و السياسات المدنية
وتحصيل السعادة، ورسالة في التنبيه على سبيل السعادة. وان طوباوية
الفارابي لهي تركيب بين آرائه الدينية وطموحه لإقامة دولة مركزية
في صورة مجتمع فاضل ينسجم مع حاجات العصر الذي عاشه. كما ان اراده
الطوباوية ومجتمعه الخيالي الذي رسمه في المدينة الفاضلة قد انطوت
على نقذ شديد لعيوب عصره ولا سيما حين يتحدث عن المجتمعات الناقصة.
وليست مدينة الفارابي الفاضلة مجرد محاكاة لجمهورية افلاطون كما
يعتقد البعض، انها تجربة فذة واخصب بكثير من الجمهورية. وهي ثمرة
تطور ثقافي - فلسفي ديني، كبير شهدته الحضارة العربية الاسلامية.
والذي عاشه صاحب المدينة الفاضلة، التي تنزع نحو بناء مجتمع سعيد
ينتظم كما تنتظم الموجودات وتقوم العلاقة بين اعضائه كما تقوم
العلاقة بين مراتب الموجودات.
لقد شكلت الطوباوية في عصر النهضة وعصر التنوير الاوروبيين جزءاً
مهماً من النزعة الانسانية التي ازدهرت في تلك المرحلة، وكان نشوء
الشيوعية الطوباوية تعبيراً عن احلام الفئات البائسة في مرحلة
صعود البرجوازية وخوضها النضال ضد الاقطاعية والهيمنة الكهنوتية.
لقد تصورت طوباوية تلك المرحلة وبخاصة طوباوية مور وكامبانيلا
مجتمعاً خالياً من الملكية الخاصة، وانطوت على نقد شديد للعلاقات
الاجتماعية السائدة آنذاك. وابرزت فكرة المساواة واهمية العمل
وسيادة الجماعة، وذلك على (ان البشر قادرون على بناء مجتمع المساواة
دون عون الهي). وكان اهم ما يميزها تحررها كلية من التصور العبودي
او الاقطاعي للمجتمع، ليحل التصور البرجوازي او الشيوعي محله،
وغدت جزءاً لا يتجزء من ايديولوجيا الثورات البرجوازية في القرنين
السادس عشر والسابع عشر.
وكان انتشار الطوباوية واسعاً من خلال طوباوية عدد كبير من المفكرين
فالى جانب طوباوية مور وكامبانيلا ظهرت طوباويات مونتزر وبيكون
ووبنستيلا وفيراس ومليه وغيرهم.
ولقد اتسمت الطوباوية في الثلث الاخير من القرن الثامن عشر، اي
من جان ميلييه حتى بابيوف بانفصال شديد عن الدين واخرويته واستخدام
كبير لمنجزات الفلسفة الحديثة وبخاصة فلسفة بيكون وهوبز وديكارت
واسبينوزا ولاينبتز ولوك. كما اكتسبت طوباوية الثلث الاخير من
القرن الثامن عشر طبيعة سياسة واضحة. وانطوت على فهم محدد للصراع
السياسي الدائر آنذاك وهذا لا ينسحب على طوباوية مورو مابلا فحسب،
بل على طوباوية الثورة الفرنسية وبخاصة طوباوية بابيوف. وتطورت
الطوباوية تطوراً مهماً في النصف الاول من القرن التاسع عشر، اي
من سان سيمون الى فورييه واوين 1771-1858. ووقفت طوباوية هذه الفترة
موقفاً نقدياً من الثورة الفرنسية. وارتبطت أكثر فأكثر بحركة الطبقة
العاملة ونضالها واستخدمت الى جانب ايديولوجيا التنوير الفلسفة
الكلاسيكية الالمانية وعلم الاقتصاد السياسي البرجوازي الكلاسيكي،
هذا ما دفع بالفكر الطوباوي الى مستوى ارقى.
فلقد حاول سان سيمون اظهار قانونية التطور اللاحق للمجتمع وطمح
فورييه الى تجاوز الصورة المثلى للمستقبل كما يراها مذهب الالوهية.
وجهد كابيه 1856-1788 في سبيل ربط التقدم الاجتماعي بالتقدم العلمي
- التقني بشكل اعمق مما قام به بيكون في عصره.
لكن هؤلاء الطوباويين لم يكتشفوا دور الطبقة العاملة التاريخي
على الرغم من اهتمامهم بمصيرها، ونزعوا الى تحرير الانسانية بأسرها
دفعة واحدة دون ان يقبضوا على القوة الحقيقية القادرة على تحويل
المجتمع اشتراكياً.
ولقد تحولت الاشتراكية الطوباوية هذه - فيما بعد - الى منبع نظري
مهم، استقى منه مؤسسو الاشتراكية العلمية - ماركس وانغلز - كثيراً
من آرائهما في صياغة نظريتهما في الانتقال الى الاشتراكية وليس
مصادفة ان اعتبر لينين الاشتراكية الطوباوية احد المصادر الاساسية
في تكوين الماركسية.
ولقد ادت المشكلات التي تعانيها الرأسمالية المعاصرة الى ظهور
ما يسمى بالنزعة ضد الطوباوية التي تنفي امكانية بناء مجتمع تسوده
العدالة والمساواة الاجتماعية، وتتحقق فيه الحرية والسعادة للبشر.
واذا ما توجهنا شطر عصر النهضة العربية فسنجدازدهاراً واسعاً لمختلف
الاتجاهات الطوباوية، بدءاً من طوباوية الشمّيل وفرح انطون 1861-1922
وانتهاءً بطوباوية الكواكبي 1902 - 1849.
لقد كانت طوباوية الشميل مزيجاً من آراء بوخنر وداروين وسان سيمون
واوغست كونت. وقد طرح في وقت الاشتراكية الاصلاحية كسبيل لبناء
المجتمع الافضل ولكنه - في الوقت نفسه - دعا الى الحيلولة دون
اختلال نظام المجتمع الذي يشبه الجسم الطبيعي واعلن ضرورة الالتفات
والعناية بكل طائفة من الناس وتغليب الاصلاحات البطيئة وعدم جواز
الثورات الاجتماعية.
كما آمن فرح انطون على غرار شبلي الشميل بالاشتراكية الاصلاحية
كوسيلة نحو تحقيق الحرية والعدالة والمساواة والآخاء والازدهار
والسعادة لجميع مواطني كل شعب من الشعوب كما دعا الى التقارب والتفاهم
والتسامح والتضامن والسلم بين جميع شعوب العالم.
اما الكواكبي فلقد صاغ مشروعه السياسي الاجتماعي في دولة عربية
اسلامية واحدة ولاسيما في كتابه (ام القرى). وحدد الاسس التي يجب
ان تقوم عليها الخلافة والعلاقة بين الحكام والرعية، لكن مشروعه
الطوباوي هذا افتقد الى الاسس الواقعية لتحقيقه لاسيما وانه مشروع
سياسي عزله صاحبه من الفعل السياسي. وكما كان طموح النهوضيين العرب
الى دولة عربية قومية واحدة، فإن هذا الطموح ذاته قد ظل هاجس معظم
المفكرين العرب المعاصرين. وظلت النزعة الطوباوية غالبة على معظم
مؤلفاتهم. فخف زكي الارسوزي مثلاً لتقديم تصور مثالي لجمهورية
مثلى لاستجابة لحاجة الامة العربية الى دولة ما. طامحاً للتوفيق
بين الحاجة الواقعية لدولة كهذه وبين المثل الاعلى الاخلاقي الذي
يسم كل تفكير الارسوزي السياسي والفلسفي القائم على مفهوم التجربة
الرحمانية.
والطوباوية العربية سواء كانت طوباوية الشميل والكواكبي او طوباوية
الارسوزي لم تكن اكثر من خليط من الطموح العالي لمستقبل افضل ونقد
عنيف للواقع المعاش ونزعة تضخم دور الفكر في تحقيق التقدم الاجتماعي
واغفال لدور الجماهير في العمل السياسي وهذه الصفات من اهم صفات
الطوباوية بشكل عام.
إبريل القادم..... صنعاء عاصمة للثقافة العربية رسميا
تسلم وزير الثقافة اليمني خالد الرويشان
مشعل صنعاء عاصمة للثقافة العربية من نظيره المغربي قبل عدة أيام
إلا أن التدشين الرسمي لصنعاء عاصمة للثقافة العربية سيبدأ مطلع
فبراير القادم.
وتتضمن خطة وزارة الثقافة اليمنية للاحفتاء بعاصمة الثقافة العديد
من الأنشطة والبرامج الثقافية وإنشاء بنى تحتية خاصة بالجوانب
الثقافية (المسارح والمراكز الثقافية) إضافة الى استضافة العديد
من الفعاليات والمؤتمرات الثقافية كمؤتمر حوار الحضارات، ومؤتمر
وزراء الثقافة العربية وإقامة العديد من الندوات والحوارات. والأنشطة
الثقافية التي ستشمل إصدار الكتب وإقامة المعارض كما وجهت الدعوة
لعدد من نجوم السينما والغناء في الوطن العربي والفرق الفنية العالمية
للمشاركة ستشارك في هذه الفعالية إضافة الى اقامة ملتقى للرواية
اليمنية الألمانية من المقرر أن يشارك فيه الأديب الألماني العالمي
غونتر غراس..
وقد رصدت الحكومة اليمنية مبلغ 500 مليون ريال لإنجاح حدث صنعاء
عاصمة للثقافة العربية، وبدأت الجهات المختصة بإجراء استعداداتها
لهذا الحدث فقد شهدت مدينة صنعاء القديمة أعمال ترميم لمبانيها
التاريخية وزخرفة لجماليات فنها المعماري وتم طلاء مبانيها المبنية
من ( الياجور ) باللون الأبيض ونفذت حملة شاملة لإزالة كل المباني
غير الملتزمة بالطراز المعماري ورصفت جميع شوارعها بالحجارة وبدأ
سكانها اكثر تفاعلاً مع الحدث، فيما يتم على الجانب الأخر استكمال
إعادة ترميم وتجهيز المتحف الوطني.
من جانبها أعلنت المؤسسات الثقافية والأدبية في المحافظات اليمنية
استعدادها للمشاركة في صنعاء عاصمة للثقافة العربية من خلال فعاليات
ثقافية وفنية ستنفذها خلال عام 2004م.
إلى ذلك أعلنت العديد من المؤسسات الثقافية العربية والشخصيات
الثقافية والفكرية والفنية العربية عن موافقتها على المشاركة في
فعاليات الحدث الثقافي لصنعاء.
هذا وقد بدأت صنعاء تشهد حملات مرورية مكثفة لإزالة السيارات العاملة
بالديزل للحفاظ على بيئة صنعاء بما يتناسب مع الحدث الثقافي الذي
ستشهده، وتم وضع خطة أمنية ومرورية للدخول من والى المدينة القديمة.
ومع الاستعداد لإطلاق فعاليات صنعاء عاصمة للثقافة العربية رسميا
الشهر القادم تحتضن صنعاء المؤتمر الدولي للديمقراطية ولحقوق الإنسان
في العاشر من يناير الجاري والمتوقع أن تحضره أكثر من 70 شخصية
دولية مهمة إضافة الى مئات من المفكرين ورؤساء مراكز الأبحاث والدراسات
إضافة الى المنظمات والهيئات الدولية والأقليمية العاملة في مجال
الديمقراطية وحقوق الإنسان وهو ما سيمثل بداية ناجحة على طريق
صنعاء عاصمة للثقافة العربية باعتبار أن حقوق الإنسان والديمقراطية
باتت تشكل حجر أساس في مسألة الحراك السياسي والثقافي للمجتمع
العالمي.
الحكومة اليمنية تأمل أن تستغل حدث صنعاء عاصمة للثقافة العربية
ليس لإبراز التنوع الثقافي والحضاري والتاريخي الذي تتمتع به اليمن
فحسب بل وللترويج لمقوماتها السياحية بعد أن كان القطاع السياحي
في اليمن قد تأثرعقب أحداث سبتمبر ، حيث تحاول اليمن من خلال الأنشطة
الثقافية والفعاليات المتنوعة التي ستحضرها شخصيات عالمية الترويج
لموروثها التاريخي ومقوماتها السياحية، بما يخدم عملية استغلال
القطاع السياحي في رفد عملية التنمية والدخل القومي لليمن.
أعلى
في معرض التشكيلي السوري نزار صابور بالكويت
رماد ودمشقيات تشرح المقرنصة الإسلامية والأيقونة السورية
الكويت - (الوطن):
تأثيرات على الخشب صور فيها التشكيلي السوري نزار صابور ثنائية
دمشقية ودمشقيات 3.2.1وثلاثية دمشقية ارتأى خلال هذه الاعمال ان
المدينة عاشقة وملونة داخل اطار فرج وصور شخوصه بلغة مصغرة ذات
طابع جمالي فيما ظهرت مجموعة الموتيفات الفنية في الاعمدة التي
تمثل المدينة وكأنها صور الفنان ثنائيات التاريخ عنتر وعبلة كلوحة
درامية، استحضر خلالها العصر الجاهلي بصورة معاصرة ليس في عمل
بل في اكثر من عمل استحضر مجموعة عن القصة كاملة من البداية وحتى
النهاية وتفوقت الالوان على جمال الموضوع الذي رسم الصورة مطولة
اخذت اكثر من ثماني لوحات كاملة.
واستعاد الفنان صندوق الدنيا او الفرجة الذي كان بمثابة سينما
الحياة والمشاهد قديما قبل ظهور عوالم السينما والتليفزيون وكأنه
يعيش في زمن قديم مع دعوة استقرائية لحداثة لا تخلو من العودة
إلى الماضي.
واستمر المعرض في عرض اعمال اسماه الفنان بقعة نور وبطيخ احمر
ومزار قاطعا زمن اللاعودة إلى طبيعة متمكنة من نفسها وفي هذا الجزء
الثاني من المعرض ابعادا صورها الفنان بريشته مطوعا نمطا من انماط
الفن التشكيلي الذي يعبر عن حرفية عالية.
يقول الفنان صابور: ان الفن التطبيقي لابد ان يزين بحداثة ومعاصرة
لاظهار فنيات الحفر والزخرفة وحرفية الصدف والتعبير بها عن فن
حياتي يلمس الايقاع الجديد للحياة.
ويضيف ان مجموعة عنترة وعبلة هي نوع من المقاربة الفنية بين عنتره
الشعبي في بلاد الشام وبلاد المغرب العربي.
ويؤكد ان ابراز العمل وتفاصيله لا تخلو من تجارب حثيثة كما اظهرها
الفنان في الجزء الثالث من معرضه والذي اسماها دمشقيات التي حاول
فيها ان يقارن بين المقرنصة الاسلامية والايقونة السورية على حد
قوله.
حياة في الرماد 4.3وهي مجموعة كانت ترسم الجزء الاول تحت عنوان
(رماد) استطاع الفنان ان يرحل إلى لوحات اكبر حجما مظهرا براعته
في اظهار السطوح الداكنة وبداخل هذا صور مجموعة من الرميزات والتجريدات
الفنية تاركا العالم على سطوح اعماله وليجعل المتلقي اكثر تأملا
في رسم اسطورته الفنية.
ان اطار الفن الشعبي الذي ابهر الحضور في معرض نزار صابور لهو
اضاءات تسكن تارة فوق سطوح الحياة وتقدم لون الحياة بشكل معاصر
مقنع تفوقت فيه الخامات الخشبية بالوانها الفرحة ورؤاها الديناميكية
والتي اقنعت كل من شاهد مجموعة اعمال معرضه داخل اطار من الايقاع
الفني والحياتي الذي قلما نجده في معارض التشكيل العربية اليوم.
أعلى
دراسة حول التربية الروحية في فكر محمد إقبال
بيروت - (الوطن):
التربية الروحية في فكر محمد اقبال كانت عنوان الاطروحة التي اعدت
لنيل درجة الدكتوراه في الدراسات الاسلامية من كلية الامام الاوزاعي
للدراسات الاسلامية والتي تقدم بها الطالب اسامة محمود الدعّاس.
تأتي اهمية هذا البحث في محاولة جمعه بين عنصرين يشكل احدهما السبيل
الذي يسير عليه الآخر، فالسبيل هو التربية والسائر عليه هو القيم
الروحية والاتجاهات الخلقية في الاسلام الذي تزخر مصادره بهذه
القيم والاتجاهات.
كما يرسم البحث حدود هذا المنهج حفاظاً على التوجهات الروحية من
الوقوع في الشطط والزلل نظراً لتجارب المسلمين التي كثرت وتعددت
وتنوعت واختلفت في السير منهجاً وموضوعاً فدب الخصام واستشرى الانقسام
لأنهم لم ينظروا في هذا الموضوع بالمنهج الذي تقتضيه طبيعته، بل
كان كل يحاول ان يجعله في المنهج الذي يخدم اتجاهاته الفكرية ليصل
به الى النتيجة التي قررها منذ البدية.
ويعرض البحث الادلة التي تهيء لبروز التربية الروحية كجانبٍ فاعل
من حياة المسلم، لم يمنح من الدراسات ولا من الاهتمام ما منحته
ابحاث العقيدة والاصول وابواب الفقه رغم انه لا يقل خطراً عنها،
فهو محرك لوجدان الامة ينبغي ان يؤطر ويوضع في منهجية نابعة من
طبيعته ولا يقحم فيها اقحاماً، بل لا يلحق بغيره الحاقاًَ لأنه
قائم بذاته في مجاله.
ويكشف البحث الاختلاط في الفهم بين التربية الروحية كمنهجية لها
دورها الفاعل في حياة المجتمع المسلم، وتزكية النفس التي تتناول
جوانب سلوكية، لتطهير النفس وتخليصها من عيوبها. ناهيك عن الالتباس
الحاصل في فهم الناس بين التربية الروحية في الاسلام والتعاليم
الكثيرة التي تعج بها فلسفات الاديان الشرقية الوضيعة.
اما الخطة التي اتبعت في البحث، فهي تقوم على مقدمة عامة، ثم فصل
تمهيدي تاريخي عن حياة اقبال وعصره وبيئته وآثاره والمؤثرات التي
تأثر بها وتكوينه الفكري وعقيدته. وعلى بابين اولهما اسس التربية
الروحية في القرآن الكريم. وله ثلاثة فصول، التربية الروحية والعلاقات
المتنوعة. وله مباحث تتناول التربية الروحية وصلتها بالعقيدة والشريعة
والاخلاق والآداب الاجتماعية وتكوين الشخصية المسلمة، وثانيها
الآداب التي تناولها القرآن الكريم. ومباحث تتناول سلوك المسلم
مع ذاته ومجتمعه والاحسان واخلاق الباطن والظاهر والاخلاق العملية
وسلامة العقيدة وثالثها منهج التربية الروحية في قواعده واركانه.
وله مباحث تتناول تزكية النفس والشفافية الروحية والثوابت والمتغيرات
وصفات المرشد الكامل.
أعلى
تنتجه مؤسسة الإنتاج البرامجي المشترك لدول مجلس التعاون
الاعلان عن بدء إنتاج المرحلة الخامسة من برنامج سلامتك
الكويت ـ من انور الجاسم:
اعلن المدير التنفيذي لمؤسسة الانتاج البرامجي المشترك لمجلس
التعاون لدول الخليج العربية هاشم الشخص ان وزراء الصحة بدول مجلس
التعاون وافقوا على انتاج المرحلة الخامسة من برنامج التوعية
الصحية (سلامتك).
واوضح الشخص في تصريح صحفي ان وزراء الصحة في دول المجلس اصدروا
ضمن توصياتهم في مؤتمرهم الـ 56 الذي أنهى اعماله في دولة قطر
مؤخرا موافقتهم على الميزانية التقديرية المقدمة من قبل المؤسسة
والشروع بتنفيذ المرحلة الخامسة من هذه السلسلة التوعوية التي
حققت في اجزائها الأربعة السابقة كثير من النجاح .
واضاف ان شعار المحلة الخامسة من البرنامج سيكون مكافحة الامراض
غير المعدية واتباع سلوكيات صحية تهدف الى تحسين انماط الحياة
للافراد والمجتمعات مشيرا الى انه سيتم استحداث مجموعة من المتغيرات
على شكل ومضمون البرنامج وتحويله من الحلقات الطويلة الى رسائل
وحلقات قصيرة لا تزيد مدتها ثلاثة دقائق.
وقال ان المؤسسة ستشرع في التحرك من أجل مخاطبة الجهات المعنية
لاعداد البحوث والدراسات الخاصة بالمشروع ومخاطبة القطاعات المعنية
للمساهمة في تمويله.
أعلى
فى العام الجديد
الفنانون يستعدون لانطلاقة جديدة
حسين فهمى فى (جائزة نوفل) وبوسي فى (عيد الميلاد)
القاهرة ـ (الوطن):
مع بدايات العام الجديد تشهد الحركة الفنية انطلاقة وحماسا بين
النجوم للبدء في أعمالهم الجديدة تفاؤلا حتي يكون عام خير وعمل
وسعادة.
يستعد معظم النجوم هذه الأيام لأعمالهم الفنية التي تعاقدوا عليها
أو في سبيلهم للتعاقد.. والتي يبدأ تصويرها أوائل 2004
* حسين فهمي قال: أول عمل لي مع بدايات 2004 المسلسل الكوميدي
(جائزة نوفل) اخراج محمد عبدالعزيز.. وأجسد من خلاله شخصية عالم
أقام في الخارج سنوات طويلة ثم قرر العودة لبلده لمناقشة مشاكل
الشباب.. ويخصص جائزة كبري لتشجيع الجيل الصاعد علي العمل.
كما أجري بروفات مسرحية السادة النواب تأليف عاطف الغمري واخراج
أحمد اسماعيل.
* بوسي قالت: أسافر 17 يناير الي الكويت لعرض مسرحية عيد الميلاد
لمدة يومين هما 21 و22 يناير.
* كمال أبورية قال: أبدأ العمل التليفزيوني الجديد زهرة الياسمين
اخراج أحمد خضر.. واقدم فيه شخصية فارس مرزوق الذي يصبح مليونيرا
بعد معاناة شديدة يواجهها أثناء هجرته للخارج.
* أما أحمد عبدالعزيز فقال: منتصف يناير أصور مع المخرج علاء كريم
سهرة تليفزيونية بعنوان أموات تحت السطح تأليف طارق حلمي الخشن..
وتدور أحداثها حول ضابط بمكافحة المخدرات يسعي أحد التجار في توريطه
بقضية.. ويدخلان في تحد.
* أحمد خليل قال: أبدأ خلال يناير تصوير المسلسل الجديد طرح البحر
أمام محمود ياسين وهدي سلطان وياسر جلال.
* وقال سمير غانم: تعاقدت مع مدينة الانتاج الاعلامي لتصوير مسلسل
اضحك قبل الضحك مايغلا تأليف فيصل ندا واخراج رائد لبيب.
* محمد رياض قال : اسافر إلي البحرين 20 يناير لتصوير مسلسل البيوت
أسرار تأليف طارق عثمان واخراج محمد النقلي ويشارك به مجموعة من
فناني الخليج.
* وقال عزت العلايلي: أول أعمالي في 2004 مسرحية الأيدي الناعمة
أمام علي الحجار وسلوي خطاب وميرنا وليد واخراج محسن حلمي.
* جميل راتب قال: أصور فيلم حياة طفل وهو انتاج مصري فرنسي مشترك
من تأليفي واخراجي وأبحث عن طفل في السابعة من عمره ليكون بطل
الفيلم.
* وقالت سهير المرشدي: أقف أمام كاميرات المخرج مصطفي الشال لأصور
دوري في مسلسل (الامام النسائي) مع حسن يوسف ومني عبدالغني ومديحة
حمدي.
* رجاء الجداوي قالت : أشارك الفنانة رغدة بطولة المسلسل الجديد
(امرأة من دهب) تأليف واخراج أحمد النحاس.. ويشارك في البطولة
عبدالعزيز مخيون وعزت أبوعوف.
* ليلي فوزي قالت : أبدأ أولي مشاهدي في المسلسل الجديد (بعاد
السنين) اخراج محسن فكري وتأليف رؤوف حلمي وبطولة أحمد بدير وهياتم..
وأجسد فيه شخصية صافيناز هانم التي تسيطر علي كل من حولها لأنها
ذات شخصية قوية.
* جالا فهمي: استأنف تصوير مسلسل (الفراشات تحترق دائما) الذي
توقف لظروف انتاجية.. من اخراج علي بدرخان.. وأجسد فيه شخصية الفنانة
الراحلة كاميليا.
* أحمد عبدالوارث قال: أقدم في العام الجديد مسرحية (لو عايزين
تفهموا اسألوا) اخراج مصطفي سعد.
وتستعد الفنانة يسرا لتقديم مسلسل استعراضي بعنوان (أولاد الشوارع)
تأليف أحمد هيكل واخراج أحمد صقر.. وأيضا الفيلم السينمائي (أنا
واللي بحبه) اخراج أحمد السبعاوي.
أعلى
منة شلبي: أنا ممثلة جريئة.. ولكن بدون تنازلات
القاهرة ـ (الوطن):
منة شلبي نجمة شابة أثبتت وجودها منذ أول أفلامها الساحر حصلت
مؤخرا علي لقب أفضل نجمة شابة في استفتاء قناة النيل للمنوعات.
* سألتها في البداية عن اجماع كبار النجمات والنجوم علي موهبتها
الفنية؟
** سعدت جدا باختياري من الجمهور وسعادتي مضاعفة عندما أثني كبار
النجوم علي موهبتي شيء جميل أن أسمع هذا الكلام من نور الشريف
وليلي علوي ويسرا وإلهام شاهين وهذه شهادة أعتز بها وفي نفس الوقت
تضاعف مسئوليتي في المرحلة القادمة.
* مواصفات النجمة هل تختلف من جيل لاخر؟
** كل عصر له ملامحه وملامح النجومية في هذا العصر اختلفت كثيرا
عن الأزمنة الماضية وعندما تشاهد الآن مني زكي وحنان ترك وهند
صبري وغيرهن تشعر أننا مثل الفتيات التي تراهن في الشارع والبيوت
نفس المواصفات كل فنانة في كل عصر ما هي إلا انعكاس لصورة الفتاة
أو المرأة.
* هل أنت راضية عن الأفلام التي شاركت فيها؟
** نعم واعتبر فيلم الساحر أول أفلامي هو أفضلها رغم انه لم يحصل
علي حقه من النجاح.
* وما أخبار فيلمك القادم؟
** سيكون مفاجأة بكل المقاييس.
* منة شلبي أصابها الغرور مؤخرا فما السبب؟
** هذا ظلم لي فأنا فنانة وإنسانة بسيطة ومتواضعة الي أبعد حد
وأحترم الجميع وليس معقولا أن أصاب بالغرور وأنا مازلت في بداية
الطريق ومن يردد هذه الشائعات لا يعرف منة شلبي علي حقيقتها!
* لماذا تخلفت عن الظهور في برنامج علي الهواء مؤخرا علي القناة
الأولي رغم احتياج البرنامج لك آنذاك؟
** السبب ببساطة كان عندي حالة وفاة في نفس الوقت وللأسف لم يحاول
أحد معرفة الحقيقة واتهموني بالغرور والتكبر.
* هل حقيقي أن جيلكم قد حجب الفرص عن جيل نجمات أمثال يسرا وليلي
علوي وإلهام شاهين؟
** لا طبعا ولا مجال للمقارنة بيننا وبينهن هؤلاء النجمات مازلن
يعطين في السينما ونجاح بنات جيلي لا يعني مطلقا أن هؤلاء النجمات
قد انتهي عصرهن بالعكس نحن نكمل بعضنا ولا يوجد صراع أجيال بيننا
ولا مجال للمقارنة هن أساتذة وكيف يقارن البعض بيننا وبينهن ونحن
مازلنا في بداية الطريق أفلامنا تعد علي الأصابع الواحدة وهن قدمن
عشرات الأفلام الناجحة وتركن بصمة كبيرة والأجيال تتواصل.
* انت فنانة محظوظة هل هذا صحيح؟
** الحمد لله طبعا محظوظة يكفي أنني في أول أفلامي وقفت أمام الفنان
محمود عبدالعزيز ومخرج الفيلم كان الراحل رضوان الكاشف وقدما لي
كل المساعدة حتي أظهر بهذا الشكل في بداية حياتي الفنية.
* ومن هو الفنان الذي تتمنين الوقوف أمامه؟
** بصراحة شديدة الفنان أحمد زكي.
* سهر الليالي هل أحدث انفراجة في السينما المصرية كما يتردد؟
** هذا الفيلم أعتبره نقطة تحول لأن السينما قبله كانت مجرد أفلام
كوميدية سطحية ولا يوجد تنويع وسهرالليالي أحدث التنوع المطلوب
وأؤكد أن هذا الفيلم سيثير جميع الفنانين لكي يقدموا فنا جيدا
بالفعل واعتقد أن عام 2004 سيشهد أكثر من فيلم علي مستوي متميز.
* مني شلبي تتمتع ببعض الجرأة في تمثيلها ما ردك؟
** فن التمثيل أساسا قائم علي الجرأة والوقوف أمام الكاميرا يحتاج
أصلا لفنانة جريئة وأنا أؤمن تماما بأن يكون الفنان جريئا وذلك
شرط أساسي في النجاح وأنا ممثلة جريئة ولكن بلا أي تنازلات.
* كيف ترين دور والدتك الفنانة زيزي مصطفي في حياتك الفنية؟
** سؤال صعب ولكنها باختصار كل شيء في حياتي.
* لماذا تقاطعين التليفزيون؟
** لا أبدا ولكني عندما أجد دورا يناسبني لن أتردد في قبوله
أعلى
جيتي تحبي
ويلك قصيدة ما بقى إلا تموتين
جيتي تغنين العشق في طروقي
جيتي تحيى وتعشقين وتغارين
ما تدري إنه بالهوى طاح سوقي
يا ورد عمري ما بقالك بساتين
محروق بستاني على نار شوقي
يا هالحمام اللي على الدوح تلعين
ما لاح في ظلماي ساري بروقي
تبكين من فرقا.. او الشوق تبكين
بي جرح فرقا وبي من الشوق عوقي
على كيف كيفك وين ما صار تبغين
حطى ونوحي دامه الحزن طوقي
الحال حالك والعضايد تعيشين
شدي على أقصاي وانسي حروفي
من يوم راحت.. واستشف العناوين
مسكين قلب واهم في حقوقي
لا يا قصيدة يوم ضلعي كسرتين
لا القلب يسعفني.. ولا الذوق ذوقي
ما هو حسد حمرة تجي أسفل العين
ذا دم جرحي سال مع دمع موقي
وما هو غريبة لا يخونوا تخونين
لو الوجع ما خان رعشة خفوقي
بس الغرابة.. تعشقين.. وتحبين
وآنا على.. بغداد.. تدمي عروقي
ناصر العلوي
أعلى
حبي عظيم
رغبتي ما تعلق بين ياس ورجا
أنت شهم وحبي ياحبيبي كريم
وقفة اهجوس وصل بالغرام تهجا
بين جرح جديد وبين جرح قديم
واكتشفت ان قلبي رايح ما نجا
صابني سهم رمش مثل ريش الظليم
داو جرح بروحي من عيونك لجا
كنك الناس جرحي تحسبنه سليم
أنت نور المحبه في ليال الدجا
والله أنك لمن حبيت جنة نعيم
كل ما رحت راح القلب وأن جيت جا
هم بعدك وقربك للمشاعر نديم
عن غلاك وغرامك مال روحي حجا
اذكرك كل منه هز غصن نسيم
لا تورد شفوف الوصل مارد سجا
أنت صادق وحبي ياحبيبي عظيم
الأمير عبد العزيز بن سعود بن محمد آل سعود (السامر)
أعلى
وجيه الغيم
إلى من أضافت إلى الحفل حفلا آخر..
دخيل الوقت يا عمر تمخطر فـ الأسى أزمان
دخيل المستطيل وفضته وشوق مغيرني
دخيلك يالورق والحبر غنى للسطر.. نشوان
تعال وطرز اللهفة على صدرك وسطرني
وربي هذى الساعة اذبحتني.. صرخة الجدران
وربي ما قدرت أقوى خفوقي اللي محيرني
وقف فيني الصبر، بعضي وشيء إن كتمته بان
وقف كل الشعور وهام وهام بأطرافي وحاصرني
وقف غنج الحديث وصار هالصمت الرهيب لسان
وقف هالانتظار بوجهي الشاحب وبعثرني
وجاءت دحرجت ذيك الثريا.. وانتثر هتان
رقص حتى (البنفسج) لي لبسها وجا.. يعطرني
وجاءت وأعلنت بأول خطاويها وجود إنسان
رجع يهدي الوطن عشقه.. وبأحلامه يشاطرني
وجاءت ترسم لذاك الطريق المغترب.. عنوان
تشب بعينها سحر النجاح بنور.. يبهرني
وجاءت والسرور بوجنتيها ينتشي ميسان
سجد ريح المساء في رمشها الناعس وسامرني
(ومن حقك.. زرعتي بهاليدين المذهلة بستان
قطفتي ما تريدينه وتركتي الباقي يأسرني
أصفق والفرح خالط دموع فـ الأسى أزمان
وحفل ما حضره إلا.. وجيه الغيم وأمطرني
محمد الداودي
aIdawodi@hotmaiI.com
أعلى
الحب عمي
محمد بن سهيل الراشدي
إنت زرع بقلبي وانت للزرع ماه
شوف قلبي حبيبي من بعادك ظمي
ياحبيب تفرع في الجوارح هواه
يجري بكل جسمي مختلط في دمي
إنت غير الغواني راقي بمستواه
لكن فؤاد خلك يا فتاه ارحمي
صح قلبك يا قلبي دوم نطلب رضاه
بس لا تستغلي حبنا وافهمي
قلب عاشق يحبك كيف له تظلمي
مايصير التباعد والجفا ما نباه
عاشقك دوم يدعو في سجود الصلاه
ويتضرع لربه يا عسى تسلمي
كل هذا من أجل الحب واللي وراه
مثل ما الحب قالوا يا الحبيبه عمي
مشكتك التغلي، ولا تخاف الاله
وأنا قلبي مولع منسحر بآدمي
ومشكلتك اتعذر (منشغل بالحياه)
ومشكلتنا جميعا للهوى ننتمي
محمد بن سهيل الراشدي
أعلى
دمعة.. دمعة
دمعة دمعة والبكا يغسل عيوبك
والشجن رحال في صحرا الأمل
والعيون زهور تندي طهر ثوبك
والزمن خداع خصب في محل
العنا دفاك (ف) برودة هبوبك
والدفا قلب تلطخ بالوحل
راف بك ليل تأثر من شحوبك
يوم كان الناس تجفيك بزعل
لو دروبك فرضنا ما دروبكا
ما يجيب لسانهم غير العذل
وانته ما غير الصبر ضيع دروبك
في فوأدك حب عذري ما ذبل
عانق النجمات لما تميل صوبك
وصارح الازهار عن حب وهل
وانته يا الإنسان لا تحصي عيوبك
دام رب الكون في شرعه مهل
شاكر العلوي
أعلى
الأخبار
