يضم 70 الف عنوان بمشاركة 500 دار نشر من 30 دولة
انطلاق فعاليات معرض مسقط الدولي التاسع للكتاب 24 فبراير الجاري

كتب ـ حسن المطروشي: تحت رعاية معالي السيد المعتصم بن حمود البوسعيدي وزير الدولة ومحافظ مسقط تنطلق في الرابع والعشرين من فبراير الجاري فعاليات معرض مسقط الدولي التاسع للكتاب بمركز عمان الدولي للمعارض، والذي يتواصل حتى تاريخ 5 مارس القادم ويشارك فيه اكثر من 500 دار نشر عربية وعالمية من 21 دولة تشارك بشكل مباشر و9 دول عبر التوكيلات بطريقة غير مباشرة، حيث تعرض دور النشر اصداراتها المختلفة في جميع مجالات المعرفة الانسانية كالدين والسياسة والادب والاقتصاد والاعلام والاجتماع وسواها من مجالات الفكر التي تهم القارئ والمثقف على السواء.
جاء ذلك في المؤتمر الصحفي الذي عقده حسن بن محمد بن علي حسن المستشار بمكتب وزير التراث والثقافة مشرف عام المعارض ومدير معرض مسقط الدولي التاسع للكتاب وذلك بمكتبه بوزارة التراث والثقافة صباح امس الاول، حيث اكد ان مساحة المعرض هذا العام تبلغ 5400 متر مربع، وهي تعد اكبر مساحة لمعرض الكتاب واكبر طاقة استيعابية متاحة في مركز عمان الدولي للمعارض. واشار حسن بن محمد بن علي ان معرض مسقط للكتاب استطاع ان يوجد له صيتا طيبا وسمعة واحتراما لدى العديد من دور النشر والهيئات والمكتبات التي تحرص على المشاركة فيه باصداراتها المتنوعة تلبية للدعوة التي وجهتها اللجنة الرئيسية المنظمة للمعرض، وهي تتجاوز 1000 دعوة لمختلف الهيئات العلمية ومراكز البحوث ودور النشر في العالم. وفي هذا الصدد اكد المستشار بمكتب وزير التراث انه في حال غياب بعض دور النشر الكبيرة عن المشاركة فذلك يعود لعدم قيامها بالتسجيل مسبقا، كما ان بعض دور النشر شاركت في دورات سابقة للمعرض وغابت، وهي الآن تعاود المشاركة مرة اخرى.
واوضح حسن بن محمد بن علي ان الدول المشاركة بشكل مباشر اضافة الى دول الخليج العربي هي اليمن والاردن وسوريا ولبنان وفلسطين والسودان ومصر وليبيا والمغرب والعراق وايران والسويد والمانيا واميركا وبريطانيا. اما الدول المشاركة بطريقة التوكيلات فهي الهند واسبانيا وتركيا واليونان وسويسرا واستراليا وماليزيا وهونغ كونغ.
واضاف مدير عام معرض مسقط الدولي للكتاب: ان هناك دور نشر اجنبية جديدة تشارك في المعرض للمرة الاولى وهي من ماليزيا واسبانيا وهونغ كونغ وتركيا بالاضافة الى دور نشر جديدة من المملكة العربية السعودية، مشيرا الى ان هناك 60 دار نشر مشاركة تعرض اصداراتها باللغة الاجنبية.
وحول الهدف من اقامة المعرض اوضح انه يتمثل في خدمة القارئ العماني والزائر والمؤسسات المختلفة التي كانت تضطر الى جلب الكتاب من الخارج، ونحن على قناعة من ان المعرض قد حقق اهدافه المرجوة. وفيما يتعلق بتحديد مواعيد المعرض اشار الى ان اتحاد الناشرين العرب هو الذي يتولى التنسيق لمواعيد المعرض من بين 16 معرضا للكتاب تقام في الوطن العربي مراعاة لعدم تعارض المواعيد المحددة لهذه المعارض، وعليه فان السلطنة قد حددت مواعيد معرضها خلال الفترة من نهاية فبراير الى بداية مارس من كل عام وذلك حتى عام 2010م، مشيرا الى ان اللجنة المنظمة تحرص على ان تتضمن فترة المعرض اجازتين اسبوعيتين.
وفيما يتعلق بالمشاركات المحلية اوضح انها تتمثل عدد من دور النشر والمكتبات والمؤسسات مثل وزارة التراث والثقافة ووزارة الاوقاف والشئون الدينية ووزارة الاعلام وجامعة السلطان قابوس والمنتدى الادبي وغرفة تجارة وصناعة عمان.
ونوه مدير معرض مسقط الدولي للكتاب الى ان مجمل العناوين التي يحتويها المعرض في دورته الحالية يبلغ 70 الف عنوان منها 29 الفا باللغة العربية فيما يبلغ عدد العناوين باللغة الانكليزية 14 الف عنوان. ويتضمن المعرض قرابة 2000 عنوان جديد من اصدارات ما بعد عام 2000م وحتى الآن. وسوف يتم اصدار مجلد يحتوي على فهرس الكتب الموجودة في المعرض وذلك مطلع الاسبوع القادم، مشيرا الى ان المعرض يضم مركزا للمعلومات يقدم خدماته لزوار المعرض للوصول الى الكتاب المطلوب بصورة ميسرة.
وحول اسعار الكتب اكد حسن بن محمد بن علي ان اللجنة المنظمة لديها قائمة بالاسعار مشيرا الى ان مشاركة الناشر مشروطة بالتخفيض بنسبة 25% كحد ادنى، وقد تم رفض عروض بعض الناشرين حتى يتم تقديم التخفيض المطلوب. وان التلاعب بأسعار الكتب يكون احيانا تصرفا فرديا من الموظف المندوب وليس من دار النشر وقد تم اكتشاف حالات معينة قامت فيها دور النشر بالاعتذار رسميا.

أعلى

---

النادي السوداني يقيم امسية للاداء المسرحي والكورال

يقيم النادي الاجتماعي للجالية السودانية، بمسقط في اطار احتفالاته بالذكرى الثامنة والاربعين لعيد استقلال السودان، امسية للاداء المسرحي والموسيقى تحييها فرقة جيل العطاء بالنادي وذلك في الثامنة والنصف من مساء اليوم بمقره بمدينة القرم.
وتشتمل فقرات برنامج الامسية على اغنيات وطنية تؤديها فرقة الكورال بالنادي واسكتشات مسرحية للاطفال تهدف الى تعريف النشء بمضامين الاستقلال وبالشخصيات الوطنية التي ساهمت في تحقيق الاستقلال. وكان مجلس ادارة النادي قد شكل لجنة تنسيق اسندت لها مهمة تنفيذ البرنامج الشامل لفعاليات المهرجان.
وقال المهندس ابراهيم بن خلف الله رئيس لجنة التنسيق: ان برنامج الليلة يشتمل على العديد من المفاجآت للاطفال من خلال مسابقات خصصت لها جوائز قيمة قدمتها الخطوط الجوية السودانية مساهمة منها في انجاح المهرجان.
ومن جانب آخر يستضيف برنامج الليلة مقدم برامج الاطفال المعروف تجنوج الذي يزور السلطنة بدعوة للمشاركة في مهرجان مسقط كما اكد المهندس ابراهيم ان فرقة الفنون الشعبية السودانية بقيادة الفنان عمر احساس التي وصلت هي الاخرى للسلطنة للمشاركة في مهرجان مسقط سوف تسجل حضورها على مسرح النادي بما يحقق للبرنامج زخما اضافيا.

أعلى

---

ضمن أمسيات مسرح حصن الفليج الثقافية والفنية
أمسية للموسيقى الكلاسيكية الاوركسترا أوروبا فلهار موني الألماني

تقام في الساعة الثامنة من مساء يوم الاحد القادم الموافق 22 فبراير بقاعة عمان بفندق قصر البستان حفلة موسيقية تقدمها فرقة اوروبا فلهارموني الالمانية وذلك ضمن فعاليات مسرح حصن الفليج لهذا العام وتنظمها وزارة التجارة والصناعة (المديرية العامة للسياحة) بالتعاون مع سفارة جمهورية المانيا الاتحادية بمسقط.
واسست فرقة اوروبا فلهارموني الالمانية اثر سقوط (الستار الحديدي) في اوروبا وبمبادرة من مديرها فيري تومازيك وقائد الفرقة والمؤلف راينهارد زيهافر.
اخذت فرقة اوروبا فلهارموني على عاتقها مهمة مواصلة التقاليد الموسيقية للقارة الاوروبية بأكملها وتأخذ الفرقة مقرا لها في حصن هونديسبورغ قرب مدينة ماجديبورغ وتقوم باحياء حفلاتها الموسيقية خارج المانيا بصفة متواصلة وقامت الفرقة مؤخرا بجولة الى اليابان وكوريا والصين كما شاركت في احياء الحفلات في مدينة برلين ولا يبزيغ وفيينا وميلانو وتتمتع الفرقة برعاية رئيس البرلمان الالماني ولفجانغ تيرزى.
وستقدم الفرقة في حفلتها بقاعة عمان المقطوعات المختارة من المؤلفين الاوروبيين من ضمنهم بيتهوفن المثير ويوهان شتراوس المبتهج كما ستعزف مقطوعات للمؤلفين برامس وموتزارت وزيهافر وهينتزي.
برامس: السيمفونية رقم (4)
موتزارت: السيمفونية في جي ميجور
زيهافر: الاوبرا (الزفاف على النهر ايلبي)
هينتزي: (تيلمانيانا)
بيتهوفن: السيمفونية رقم 3 (ايرويكا)

أعلى

---

المسرح العمالي..متصيد بارع لأوجاع الانسانية

ظهر المسرح العمالي في الفترة من 1880 الى 1935 في بريطانيا وأميركا ويقوم على تأييد الفكر السياسي والاجتماعي العمالي أيا كانت دوافعه.
اما عن اهم رواده فكانوا من مؤيدي الحركة العمالية في تلك الفترة ، لذا فقد كانت مادته من الوثائق السياسية والمذكرات والخطابات والتوصيات ذات الصوت الجماعي ، والتي تؤكد مطالب الحركة العمالية وحقوقها ، بالاضافة الى التنديد بالعنصرية والفروق الفردية، ومن منطلق ذلك كان لا بد ان تطغى عليه روح الجماعة حيث تم استبدال البطولة الفردية بالمشاركة الجماعية.
وقدمت تلك العروض في أماكن التجمعات العمالية ومسارح الأندية والمكتبات العامة.
رافايل صامويل والمسرح العمالي
قام (رافايل صامويل) بالتوثيق للمسرح العمالي في مقدمة كتابه (اتجاهات المسرح العمالي) ويتضمن هذا الكتاب شرحا تفصيليا عن تاريخ الحركات المسرحية العمالية في بريطانيا واميركا.
ويستهل (رافايل صامويل) كتابه بمقدمة اكد فيها ان المسرح والسياسة وجهان لعملة واحدة ، وهو المحرك الأول للفكر القومي ، وذلك لقدرته على استدرار تعاطف الجماهير في طرح قضاياهم ، وزرع لديهم حب التغيير من اجل مستقبل افضل يفي برغبات العمال في نيل حقوقهم.
ويوثق (رافايل) في كتابه ان تاريخ الصراع الفني ، والذي دار في بريطانيا بين العاملين في المسرح العمالي واعلام المذهب الطبيعي الذي بات لا يفي بآمال الفئة العمالية.
المسرح العمالي في اميركا
اكد (توم توماس) في المطالبة بحقوق العمال من خلال مقالة بعنوان (مسرح فقير للمعدومين) وضح فيها العلاقة بين المضمون الاجتماعي للمسرح العمالي ، وما لازمه من ظهور الأشكال الفنية التجريبية بعد ذلك.
اما عن المسرح العمالي في الولايات المتحدة فيمكننا استنباط مفاهيمه من خلال المقدمة التي حررها (ستيوارت جوسجروف) والتي تؤرخ المسرح العمالي الأميركي في بداية المرحلة التي اسماها (مرحلة مسرح الصاعقة) في مسرح الجماعة.
ويسهب جوسجروف في تناول الجانب الايجابي للعبة العمالية في التيار الفاشي الذي تألق في الثلاثينات في أميركا ، وفي الفترة التي برز فيها نشاط جماعة (كوكلوكس كلان) و(جماعة الفرقة السوداء).
ولعب المسرح العمالي في أميركا دورا مهما في طرح قضية التفرقة العنصرية ، وجسد ممثلوه الجرائم الوحشية ، والقمع السياسي الذي انتهجه الأوروبيون ضد الزنوج والعرقيات الأخرى ، في ظل تعالى الفكر الاشتراكي بعد انتصار الثورة الروسية ، وتضخم الأزمة الاقتصادية ومشكلة البحث عن عمل.
تفجير الضمير الأخلاقي في اميركا
شغلت قضية الزنجي المقهور الرأي العام في الشارع الأميركي انذاك ، وكان ذلك مدعاة لتفجير الضمير الأخلاقي الاميركي ، وتحول الزنجي الى بطل قومي يستحق الإجلال.
فلقد قدم عدد من العروض العمالية التي صورت التفرقة العنصرية في ابشع صورها ، واستلهمت مواضيعها من الواقع ، وقامت احدى الفرق العمالية بتقديم حادثة شنق أخوين من الزنوج بتهمة القتل ، مما أثار حمى الحقد الدموي لدى العامة.
وفي مسرحية (آلهة البرق) جسدت حادثة حقيقية من الواقع ، كانت سببا في حدوث ضجة في مدينة ( لوس انجلوس) والتي قدمتها فرقة الممثلون المتمردون العمالي ، وهي عبارة عن محاكمة تنتهي بإعدام اثنين من المهاجرين الإيطاليين بتهمة الشغب السياسي.
المسرح العمالي والألم الانساني
يرصد المسرح العمالي حقبة زمنية في مسيرة المسرح ، بما يحويه من هموم عمالية وشعارات وتنديدات تطالب بالتغيير وهو يعبر عن الرأي الاجتماعي والسياسي من خلال من قيام الحروب الدموية والفنية التي جسدتها مسرحيات رواده.
وثمة حقيقة يؤكدها ذلك المسرح هي ان التعاطف مع القضايا العامة يقودنا الى تلمس الوجع الانساني ، وهذا ما حدث بالفعل فقد انتقل المسرح العمالي الى عدد من الدول كألمانيا واليابان وغيره.
ولقد اثبت المسرح العمالي جدارته في حمل مشعل الفن الراقي حتى في الفترات الحرجة من تاريخ المسرح ، فالبرغم من تدهور مستوى المسرح في منتصف العصر الفكتوري في بريطانيا..كانت فرق العمال المسرحية من الهواة تمثل مسرحيات شكسبير بأداء متميز منقطع النظير.
واخيرا
ليس بجديد على المسرح ان يكون الناطق الرسمي بلسان حال القضايا الانسانية ، واداة لتفجير اشكال القهر ، ومتصيدا بارعا لأشكال الظلم الاجتماعي.
فالمسرح وسيلة للتعبير عن معاني الحرية والعدالة والقيم الجمالية..وهي مصطلحات تسعى الى الرقي بالذائقة الفنية لدى الناس..وليست قوالب رخيصة تباع وتشتري لتسلية الجماهير كما هو الحال في المسارح التجارية وموجات الفن الهابط والذي اصبحنا نراه يغزو العالم من خلال القنوات الفضائية.
والى اللقاء مع محطة جديدة في عالم المسرح.

عزة القصابي

 

أعلى

---

من 231 إلى 6000 عضو في لجنة تحكيمها
جوائز الأوسكار..ومراحل التصويت السرية

كتب - محمود الزواوي: تتم عملية اختيار الفائزين بجوائز الأوسكار على مرحلتين ، مرحلة التصويت للمرشحين ومرحلة التصويت للفائزين . وتتم العمليتان بالاقتراع السري . ويختار المرشحون والفائزون أعضاء الأكاديمية الأميركية لفنون وعلوم السينما الذين ارتفع عددهم من 231 عضوا في العام 1927 إلى أكثر من 6000 عضو في الوقت الحاضر .
وتبدأ عملية التصويت للمرشحين خلال الأسابيع الأولى من كل عام بالنسبة لأفلام العام السابق . وقد أعلنت أسماء المرشحين لجوائز الأوسكار هذا العام في السابع والعشرين من الشهر الماضي ، وستعلن أسماء الفائزين في التاسع والعشرين من الشهر الحالي ، بعد أن تم اختصار المراحل المختلفة لعمليتي ترشيح واختيار الفائزين وإعلان أسمائهم هذا العام بنحو شهر . وقد جرت العادة في الماضي أن تعلن أسماء الفائزين بجوائز الأوسكار في ربيع كل عام.
وقد أدخلت تعديلات عديدة على عمليتي التصويت لاختيار المرشحين والفائزين بهذه الجوائز منذ بدء تقديمها في عام 1927 . والنظام المطبق حاليا هو أن جميع أعضاء الأكاديمية يشتركون في التصويت للترشيح لجائزة أفضل فيلم . أما بالنسبة للجوائز الأخرى فيقوم أعضاء كل فرع من فروع الأكاديمية الأربعة عشر بالاشتراك في عملية الترشيح في الفئة أو الفئات التي يمثلها فرعهم ، أي أن الممثلين يرشحون الممثلين والمخرجين يرشحون المخرجين والكتاب يرشحون الكتاب والمصورين يرشحون المصورين ، وما إلى ذلك .
ويقوم كل عضو بترشيح خمسة مرشحين في كل فئة يشترك في التصويت فيها . فالممثلون يشتركون في الترشيح لأربع فئات ، ولذلك فهم يرشحون خمسة ممثلين لجائزة أفضل ممثل في دور رئيس وخمس ممثلات لجائزة أفضل ممثلة في دور رئيس، وخمسة ممثلين لجائزة أفضل ممثل في دور مساعد وخمس ممثلات لجائزة أفضل ممثلة في دور مساعد.
كما يقوم الموسيقيون بترشيح خمسة أشخاص في كل من فئتين، هما أفضل موسيقى تصويرية أصلية وأفضل أغنية أصلية، كما كانوا في الماضي يقومون أيضاً بترشيح خمسة أشخاص لأفضل موسيقى تصويرية مقتبسة. ويقوم الكتـّاب بترشيح خمسة أشخاص في كل من فئتين هما أفضل سيناريو أصلي وأفضل سيناريو مقتبس. أما المخرجون فيرشحون خمسة مخرجين لجائزة الأوسكار لأفضل مخرج . وينطبق ذلك على أعضاء معظم الفروع الأخرى.
وقد تقتصر بعض الفئات على ثلاثة ترشيحات فقط في بعض السنين، كما هو الحال هذا العام بالنسبة لخمس فئات هي جائزة أفضل فيلم رسوم متحركة طويل، وأفضل مونتاج صوت، وأفضل فيلم وثائقي قصير، وأفضل ماكياج، وأفضل مؤثرات بصرية. ولم تمنح جائزة الأوسكار لأفضل ماكياج، وهي من الجوائز الحديثة نسبياً، في بعض السنين لعدم تأهيل أفلام مناسبة لها.
وتستثنى من عملية الترشيح التقليدية فئات الأفلام الأجنبية والأفلام القصيرة والماكياج التي تقدم ترشيحاتها من قبل لجان كبيرة يشترك في عضويتها أعضاء يمثلون جميع فروع الأكاديمية الأربعة عشر.
ويشترك جميع أعضاء الأكاديمية في المرحلة الثانية للتصويت ، وهي اختيار الفائزين من بين قوائم المرشحين ، بما في ذلك الفئات المرشحة من قبل اللجان ، وذلك بالتصويت لإسم واحد من بين المرشحين الثلاثة أو الخمسة في كل فئة.
أما جوائز الأوسكار الفخرية والتقديرية ، بما فيها الجوائز العلمية والتقنية ، فيصوت على منحها أعضاء مجلس إدارة الأكاديمية الذين يبلغ عددهم اثنين وأربعين عضوا . ويمثل كل فرع من فروع الأكاديمية الأربعة عشر بثلاثة أعضاء في المجلس يتم اختيارهم عن طريق الانتخاب .
وتقتصر عضوية الأكاديمية الأميركية لفنون وعلوم السينما على الفنانين والفنيين الذين توجّه إليهم الدعوة للانتماء إلى عضوية الأكاديمية والذين يشترط فيهم أن يكونوا قد قدّموا إنجازات سينمائية متميزة. ولا بد لكل مرشح لعضوية الأكاديمية أن تتم تزكيته من قبل اثنين من أعضاء الفرع الذي يؤهل الشخص للانتماء إليه. ويجب أن توافق اللجنة التنفيذية لذلك الفرع على الترشيح قيل أن يقدم إسم المرشح إلى مجلس إدارة الأكاديمية للموافقة على عضويته. أما أصحاب المهن الفنية الذين لا ينتمون إلى أحد الفروع الأربعة عشر التي تتألف منها الأكاديمية فيمكن لمجلس الإدارة دعوتهم لعضوية الأكاديمية بصورة مباشرة. ولكن الموافقة على العضوية في الأكاديمية ليست تلقائية بمجرد تزكية المرشح من قبل عضوين. إذ أن المجلس يرفض الكثير من الأسماء المرشحة.
وُتشرف على جميع مراحل عمليات التصويت لاختيار المرشحين والفائزين بجوائز الأوسكار مؤسسة محاسبة حيادية مستقلة خاصة هي شركة برايس واترهاوس كوبرز التي يقع مقرها في مدينة لوس أنجلوس علماً بأن مقر الأكاديمية يقع في ضاحية بيفرلي هيلز في نفس المدينة . وتتولى هذه الشركة تلك المسؤولية منذ عام 1953 .
وتعتمد عملية فرز الأصوات على السرية التامة حتى لحظة فتح الظروف التي تحتوي على أسماء الفائزين.
وفي كل عام تتلقى الشركة من الأكاديمية قائمة رسمية مصدقة بأسماء جميع الأعضاء وعناوينهم . وبعد التأكد من صحة تلك العناوين توضع أوراق الاقتراع داخل ظروف وتنقل باليد إلى دائرة البريد . وتعطى كل ورقة اقتراع رقماً معيناً ، فإذا فقدت إحداها يتم استبدالها بورقة اقتراع أخرى تحمل رقم جديد . وإذا لم يتلق أحد الأعضاء ورقة اقتراعه يمكنه الاتصال بالشركة لكي يحصل على ورقة بديلة . ويحدد كل عام موعد نهائي لاستلام أوراق الاقتراع من أعضاء الأكاديمية بعد تصويتهم لمرشحيهم المفضلين على قوائم المرشحين لجوائز الأوسكار .
وتعد إمكانية الإفشاء بأسماء الفائزين أو تسريبها للفائزين أو للإعلام شبه مستحيلة لأن معرفة النتائج الكاملة لأسماء الفائزين بجوائز الأوسكار تقتصر على شخصين فقط، هما المسؤولان الرئيسيان في الشركة عن المحافظة على السرية التامة لهذه العملية.
وبعد استلام أوراق الاقتراع تكلف شركة برايس وترهاوس كوبرز شخصاً أو اثنين من المسؤولين فيها بمهمة الإشراف على عملية فرز وعدّ الأصوات بمساعدة محاسبين يعملون في الشركة يقسمون إلى مجموعات لكي لا يطلعوا على النتائج النهائية الكاملة لأسماء الفائزين بجوائز الأوسكار.
وتوضع النتائج المتعلقة بأسماء الفائزين في ظروف مغلقة ومختومة ولا يتم فتحها إلا لحظة إعلان أسماء الفائزين بجوائز الأوسكار في الحفلة الكبرى لتوزيع الجوائز أمام أنظار أكثر من 1,5 بليون شخص من مشاهدي التلفزيون في سائر أنحاء العالم .
ُيشار إلى أن جو الإثارة والتشويق الذي يرافق الإعلان عن أسماء المرشحين والفائزين بجوائز الأوسكار في هذه الأيام لم يكن موجوداً خلال السنوات الأولى لمنح تلك الجوائز. إذ كانت أسماء الفائزين تعلن للصحافة في مؤتمرات صحفية قبل موعد تقديم الجوائز في الحفلة السنوية الكبرى بعدة أسابيع.
بل إن أول حفلة لتوزيع جوائز الأوسكار على الفائزين بها أقيمت بعد مضي ثلاثة أشهر على نشر أسماء الفائزين في الصحف. غير أن تلك الصحف لم تتلقف نبأ إعلان أسماء الفائزين والمرشحين الذي تم في نفس الوقت آنذاك بنفس الحماسة التي يوليها الإعلام لتلك الجوائز في هذه الأيام. فقد نشرت مجلة فيريتي الفنية الأميركية الواسعة الانتشار نتائج جوائز الأوسكار في سنتها الأولى في صفحتها السابعة. بل إن الأكاديمية الأميركية لفنون وعلوم السينما نفسها التي تمنح جوائز الأوسكار نشرت أسماء الفائزين والمرشحين للجوائز في الصفحة الأخيرة لنشرتها الصحفية. إلاّ أن كل شيء قد تغير منذ ذلك الوقت بفضل الأثر الكبير لوسائل الإعلام المسموعة والمرئية، وبفضل الأهمية المتزايدة التي اكتسبتها تلك الجوائز منذ أوائل فترة الثلاثينيات من القرن الماضي. وأصبحت جوائز الأوسكار تتصدر الأنباء في يومي الإعلان عن أسماء المرشحين والفائزين بها في الصحف والإذاعة والتليفزيون، وتتم متابعتها في سائر أنحاء العالم.

أعلى

---

قراءة في مجموعتي (صحاريات وحدث هذا الصباح)
للقاص المصري عصام حسين عبد الرحمن (1 ـ 2)

أصدر القاص عصام حسين في الآونة الأخيرة مجموعة قصصية بعنوان (حدث هذا الصباح) وكنت أتمنى أن أتناولها بقراءة نقدية ولكنني عندما قرأتها لاحظت فيها ميلا شديدا للأسلوب التقريري والتصاق قصصها بالبيئة المصرية ، كما لاحظت أن قصص مجموعة صحاريات التي أصدرها القاص عام 2002 أكثر ثراء وأكثر تطورا في مختلف عناصرها الفنية ، كما أنها تمثل إطلالة عربية على المشهد العماني وقضاياه الداخلية ، ولذلك سوف أتناولها في هذه القراءة مع الالتفات إلى المجموعة الأخيرة للمقارنة أو التأكيد على أي فكرة فنية أو موضوعية. ولقد اتضح لي أن مجموعة حدث هذا الصباح على الرغم من كونها المجموعة الثانية التي أصدرها الدكتور عصام إلا أن قصصها قد كتبت في فترات سابقة على مجموعة صحاريات، كما أخبرني القاص بنفسه . وحقيقة أن ما يثير في تجربة القاص عصام حسين في مجموعةصحاريات هي تجربته في الكتابة عن البيئة العمانية والمصرية ومحاولته الجمع بين مكانين وزمنيين مختلفين وبيئتين متفاوتين في التجربة الإنسانية والتقدم الحضاري ، ومحاولته الجادة في تناول قضايا المجتمع في هاتين البيئتين المختلفتين وبنفس المستوى من التناول والطرح القصصي . كما أن النقطة الأخرى الجديرة بالإشارة إليها في تجربة القاص عصام هي رؤيته القصصية حول الغربة والهجرة والتحولات التي أحدثتها هذه الهجرة على مجمل تجربته القصصية والإنسانية ، وانعكاس ذلك كله على أسلوبه في الكتابة القصصية وفي تطور الفن القصصي لديه ، فالملاحظ أن تجربته القصصية قد شهدت تحولا فنيا ملموسا في الكتابة ، واختلاف رؤيته القصصية وأساليب التعبير عنها وذلك بين كتابة القصة في مصر وتجربة الكتابة القصصية في عمان . وهذا ما سوف نحاول تلمسه في هذه الدراسة النقدية .
لقد قسم القاص مجموعةصحاريات إلى قسمين الأول خاص بالقصص التي تخص المكان الصحاري وقد تراوح حجم هذه القصص بين القصة والأقصوصة والخاطرة القصصية ولكن الكاتب لم يطلق أي اسم على هذا القسم ، بينما أطلق على القسم الثاني أيام السفر والانتظار ، وتتحدث معظم قصص القسم الأول عن المكان الصحاري وقضاياه الاجتماعية والإنسانية . ويبدو أن القاص عصام عبد الرحمن قد ارتبط بالمكان العماني وهو صحار وبالإنسان وبالزمن العماني ، فما نلاحظه على مجموعته القصصية بداية من العنوان وهو صحاريات وتناوله لمختلف تفاصيل وجماليات المكان الصحاري ، ولقد عرض في هذا القسم عدة قضايا تتعلق بالمكان والإنسان .
ويبدو ان تناول القاص لقضايا المجتمع العماني تناولا حذرا وتناول الشخص المحايد والمراقب أو ما يمكن أن نوصفه مثل تقارير المراسلين والصحفيين ، فهو ينقل الأحداث دون أن يكون له وجهة نظر مؤيدة أو معارضة ، كما أن القسم الأول الذي خصصه للحديث عن المكان العماني وقضاياه يتصف عامة بالطرح الرومانسي المعجب بجماليات المكان الصحاري وبشخوصه وهدوئه ، وتضاريسه الجغرافية البحرية والبيئية والجمالية مما انعكس على رؤية القاص وتناوله الهادئ والرومانسي لمختلف قضايا المكان والإنسان العماني .
لكن القاص لم يفصح لنا نحن القراء عن وجهة نظره حيال ما يحدث هنا في المكان الصحاري بشكل واضح وصريح ، وحتى أبطال قصصه من العمانيين لا يدعهم يدلون بوجهة نظرهم حيال هذه القضايا أو رؤيتهم الشخصية حيال تلك القضايا ، نلاحظ ذلك مثلا في قصة مسقط صحاريقول الراوي فيها : الطريق طويل . يبدو كليلا لا صباح له . الشارع خال من كل شيء ، إلا من بعض ومضات تأتي على استحياء.كان قابضا على عجلة القيادة كقابض أرواح البشر.جاءت الفرصة الذهبية يا هاني ، صوب نحو المرمى شبه الخالي ، ارتطمت الكرة بالعارضة. بضع درجات كانت تفصله عن كليات القمة .. ليته ما تراخى آمنة زفت بالأمس على خميس ، كانت ليلة ! تمنى لو كان فراشة ليدخل غرفة نومها ليصرخ في أذنيها: أين عهد الهوى يا خائنة؟!
ضاعت الوظيفة . أقنع نفسه بعدم ملاءمتهما له.
انفجر إطار السيارة ، انقلبت مرتين وما زال حمد يتأوه حتى اليوم
فكل الذي حدث طيلة رحلة القيادة الليلة ، ومباراة الحياة المفترضة هو فشل البطل في الالتحاق بكليات القمة ، وضياع الحبيبة نتيجة الخيانة ، وضياع الوظيفة، وانفجار إطار السيارة نتيجة السرعة ، وخسارة مباراة الكرة والحياة . ولكن عرض هذه القضايا تم بسرعة فائقة مثلما تسجل أهداف المباراة . وتصوير هذه القضايا من خلال المباراة هي حبكة فنية استخدمها القاص حتى لا يتعمق في كل هذه القضايا بشكل موسع .
في القصة التالية يتناول الكاتب قضية إجبار الفتاة على الزواج من شخص لا تريده بينما قلبها معلق بشخص آخر ، ونلاحظ ذلك من خلال الحوار الدائر بين البنت وأمها :
- أحبه يا أمي.
- لن يمر العام إلا وتكونين لغيره .
- أحبه يا أمي . أخرجيه من قلبي ، لو استطعت ، بطنت جدران حجرتي بصوره ، علقت بجيدي نقشا بحروف اسمه .
- لن يمر العام إلا وتكونين لغيره .
وهكذا يعرض الكاتب هذه القضايا المحلية والتي تشغل فكر الشباب بشكل سريع ، وكأنه يعرض تقريرا صحفيا ، دون أن يكون للأبطال والشخوص داخل القصة أي دور في حل تلك المشكلة ، وجهة نظر حيالها . ويعرض الكاتب في القسم الثاني من صحاريات لعدد آخر من هذه القضايا الاجتماعية ، مثل ارتفاع المهور وتضاؤل فرص الزواج ، ويعرض في قصة الجسرلبعض هذه القضايا والمشكلات التي يعاني منها الشباب العماني ، من خلال الحديث بين علي الشاب العماني وبين أشرف الشاب المصري الذي يشتغل في مهنة التعليم في عمان ،كان علي يحمل بين جنباته انكسارات كثيرة لأحلام عريضة ونزعة تمرد أعرض وأكبر من كل شيء.
- أسر علي لأشرف قصة حبه لحمده : تدرس حمده في كلية التربية بالرستاق ، قلبي أسير لديها تربعت على عرشه منذ الصبا ، أعيش دوما بلا قلب حتى تعود بالنجاح، اتفقنا على الزواج ولكن من أين لي بسبعة آلاف ....؟
ويسلط القاص هنا الضوء على مسألة أساسية وهي أن حال الشباب أو الشعب العماني ليس بأفضل حالا من بقية الشعوب العربية ، فهو يعاني من نفس المشكلات والقضايا التي تعاني منها الشعوب العربية الأخرى ، فعلي الشاب العماني لا يستطيع الزواج بمن يحب نتيجة غلاء المهور وصعوبة توفير ذلك المبلغ الباهض ، لكنه عندما لاحظ انشغال أشرف بالسيارة واندهاشه بها وإعجابه بتقنياتها ، علق قائلا: هذه أشياء وضعتنا فيها سلوكياتنا ومظاهرنا ، تستطيع أن يكون لديك مثلها من اليوم إن أردت ، بضعة ريالات بسيطة من راتبك وينتهي كل شيء. وهو بذلك يسجل إدانته لهذه السلوكيات والمظاهر .
ويركز الكاتب على قضية التفاخر بالمظاهر بين الشباب العماني فيقول الراوي في قصةالهاتف النقال: فه لا يكف عن الرنين ، العملاء كثيرون ، والأقساط لا تنتهي طويلة كليل الشتاء ، يجري وراء هذا ويحايل ذاك ويستمع لهذه ، يمهلهن كثيرا في السداد ، ويداعبهن أكثر في النقال والحال هو الحال ، سيذهب إليها اليوم والحجة جمع القسط ، في المساء رأيته يبيع هاتفه النقال بريال!!"
وتوجد في القسم الثاني قصة تعبر عن واقع البيئة العمانية ، وتحكي بعضا من واقعها المؤلم ، فعائشة المتزوجة حديثا تفقد زوجها في حادث سيارة نتيجة لحادث مروري ، وتكون حاملا بجنين في أحشائها ، وتتألم في داخلها لأن طفلها سوف يولد يتيما دون أب ، بينما يصر الجد على أن يتزوج أخو المتوفى بأرملة أخيه سالم ، بينما الأخ متعلق قلبه بحب فتاة أخرىطيلة ثلاث سنوات وأبوه يطارده :
- زوجة أخيك الشهيد ؟
- شهيد من ؟!
- شهيد الطريق أنسيت ؟!!
- ابتلع الطريق جسد سالم ، لم يترك غير أشلاء مبعثرة جمعوها بصعوبة وأودعوها المقابر ، خلف الأشلاء كانت عائشة تبكي بحرقة وألم وحشي ، كما لم تبك في حياتها، أسبوع واحد مر وقد تحرك نبض حياة في أحشائها ، لمن يأتي الوليد وأي حضن يستقبله؟
- أبي : عائشة مثل أختي وكلانا سيرعاها!
كانت تصيبه دعوات أبيه باللعنة إذا عصى وتمرد فيتذكر فاطمة ، تتخطاه لعنات الأب لتصدم بسقف حجرته ترتد صانعة حفرا وأصناما تعيق طريقه. كانت فاطمة هي حلمه الأبدي الذي يأمل أن يحطم به تلك الأصنام
ويسلط الكاتب في هذه القصة الضوء على مجموعة من القضايا المحلية ، منها حوادث الطرق والتي تقضي على مئات الشباب العماني ، وقضية إرغام الشباب على الزواج من أرامل إخوانهم المتوفين ، وقضية الحب المتوهج بين البطل وحبيبته فاطمة ، وهو حب قد لا يرى النور في ظل معطيات سير الأحداث في القصة ، ويبدو أن بطل القصة في موقف لا يحسد عليه بين رغبته في إرضاء أبيه ، وموقفه من عواطفه وحبه لفاطمة .
ولقد خصص القاص القسم الثاني من مجموعةصحاريات للحديث عن قضايا المجتمع المصري ، من خلال قضايا الغربة والهجرة وما تعانيه القرية والريف المصري من قضايا ومشاكل . ولكن قضايا الهجرة والغربة وما تولده من مشاكل نفسية واجتماعية على المغتربين وعلى عائلاتهم ومحبوباتهم يبقى لها الأثر الأكبر على قصص هذا القسم كون أن القاص يعيش في مرحلة الغربة والابتعاد عن وطنه الأم. ومن الملاحظ أن قضايا الغربة لم تكن موجودة في قصص مجموعة حدث هذا الصباح والتي كتبت قصصها قبل قصص هذه المجموعة .
وتتحدث قصص القسم الثاني عن تجارب السفر والغربة وانتظار العودة إلى حضن الوطن الأم . فقصةالجسرأولى قصص هذا القسم تصور جسرا ممتدا بين أحلام الوطن وحقائق الغربة، وهي من أفضل قصص المجموعة ، فلقد وظف الكاتب صورة الجسر المقام في القرية والذي تهدم ثم أعيد بناؤه من جديد ، ويستخدم القاص هذا الجسر كجسر معنوي ممتد بين أشرف وبين نجوى والذي تهدم نتيجة الغربة، وعلى الرغم من الجسر الحقيقي قد تم بناؤه بعد خمس سنوات من غربة أشرف إلا أن القاص لم يذكر هل الجسر بين أشرف وحبيبته قد تعبد أم لا يزال هو الآخر مهدوما.
وتبدو أيضا أن قضية الكاتب حتى وهو في المكان الصحاري تبقى قضية الغربة والبعد عن الوطن والتذكر ومعايشة قضايا الوطن الأم بارزة وملموسة، وتبدو قصةالجسر وهي من أفضل قصص المجموعة التي وظف فيها القاص تجربة الغربة والاغتراب ، ويوضح أشرف أسباب هجرته ومعاناته لحبيبته ،أفهميني جيدا يا نجوى .لم يكن قرار الرحيل عن أرض الوطن بالأمر الهين . نهر صغير تعيش على ضفتيه قريتان أتعبهما ابتلاع الأرض كل مساء وشح الرزق واغتيال الأحلام في العيون البريئة كل صباح.
وتنتج الغربة قضاياها المختلفة عن تلك القضايا التي يعاني منها أشرف في الوطن الأم:على سلم الطائرة عاوده السؤال الأزلي : كم مرة ارتفعت فيها يا أشرف إلى سابع سماء، ثم اصطدمت بسابع أرض؟ في اليوم التالي لرحيله خط بيديه المرتعشتين رسالة مقتضبة : حبيبتي نجوى: في أرض أخرى غير تلك المسكونة بضجيج البش ، أصغي لأحلامي ، أختفي بين جوانحي كي يلهمني الصبر والسلوان. حبيبك أشرف . طابور الصباح. تلاميذ بأثواب ناصعة البياض وجدول حصص منتفخ الكروش.
وفي قصة أيام السفر والانتظار تتكرر نفس المعاناة لدى البطل نتيجة الغربة ،لأيام السفر طعم مغاير هي ليست ككل الأيام انتظرها على الرصيف الموازي لشريط الحياة الممتد كالطرقات الطويلة التي تطل على مقاعد المتعبين، متعب أنا مثل الملايين لا ألو جهدا في سحق التعب المترسب على جدران شراييني التاجية، حملته مع دمي فسكن الروح ، أريد اليوم أن أرتاح.
في القصة التالية صورته في المرآة يقارن بالراوي بين صورة الإنسان الغائب والتغييرات التي حدثت في غيابه وبين صورة من تركها في انتظاره ويبدأ القصة بأسلوب الاسترجاع قائلا تذكر يوم أن رحلت عن المدينة ، كنت ترى أن الصورة - صورتك في المرآة لن تتشكل إلا في الوادي - هويت الطريق الوعر ، وأحببت الصخور الجافة
ويكرر مشاهد الغربة وعذاباتها في قصةأيام السفر والانتظارويمعن القاص في تصوير حالة الافتراق بين المسافر وبين محبوبته وبينه وبين أهل ومدينته كيف لا وهو من جرب حرارة الفراق وقسوة الانتظار ، ويركز القاص في أكثر قصص الغربة والرحيل على طول الطريق وقلة الزاد فكل الذي يرحل يأخذ في حقيبته مجموعة من الذكريات الحافلة أملا في العودة سريعا أنها آمال وآلام المسحوقين في العودة سريعا وفي أيديهم حفنة من الدولارات هي ثمن الغربة أويت إلى حضن أمي عشر سنوات كانت تجدد فيها دمعي كلما جف . لما ماتت أمي عاودتني فكرة السفر وانتظارها ، لكني لن أسافر في القطار ( الحافلة السياحية أفضل . الطريق طويل من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب الشرقيوالقاص لا يفرق بين السفر إلى الخارج أو السفر إلى الداخل فكله فراق وعذابات غير منتهية .
وعلى الرغم من تناول الكاتب لقضايا الغربة قد تم ضمن إطار البعد المكاني والوجداني والإنساني أيضا الذي يصور متاعب الغربة والشقاء الذي يمر به الإنسان المجتهد في تحصيل لقمة العيش، والابتعاد عن الأحبة، إلا إننا نشعر أن القاص قد أوغل في تصوير حقيقة مشاعر الغربة والاغتراب ، لذلك عكست هذه القصص لحظات محملة بالشقاء والفقد وربما القهر .
وحتى عناوين القصص في القسم الثاني أخذت سمة التلازم مع مفردات الغربة، فنلاحظ عناوين الجسر ، أيام السفر والانتظار ، رحلة الانتظار الأخيرة، طريق العودة، الموعد المحدد، واللقاء الأخير، وفي هذه القصص يصور القاص سيناريوهات مختلفة وحالات إنسانية متفاوتة من قصص الرحيل والغربة والافتراق.
ولكن عندما يعود القاص للبيئة المصرية نجده مهموما بقضايا الوطن الأم ويهتم بها اهتماما كبيرا ونلاحظ ذلك في قصص رحلة الانتظار الأخيرة ، طريق العودة ، لحظة حاسمة، فهو يتحدث عن أسباب الهجرة والغربة ومشاكلها التي تخلفها في المجتمع المصري، كما يصور مشاكل وقضايا حب السيطرة والتملك والاستيلاء على أموال وأراضي الغير من خلال شخصية العمدة المسيطرة ، وقضايا الفقر والعوز والحاجة التي تنتشر في مجتمع القرية، و قضايا الفساد والرشوة ، وقضايا الشباب الذين يعانون من عدم وجود فرص عمل والمستقبل المجهول وغيرها من القضايا التي يعاني منها المجتمع المصري ، ونلاحظ الحوار الآتي بين اثنين من شباب القرية من قصة لحظة حاسمة:
سأل أحمد : كيف يشرب هؤلاء المغتصبون؟
أجاب يحيى : صنعوا خطا من المياه امتد لعشرات الأمتار .
عاود أحمد السؤال : ومن أين تأتي هذه المياه؟
أجاب يحيى وكله أسى : من عرق الفلاحين الشرفاء بعد تحليتها !!
سأل عبد العاطي سؤال العالم بالإجابة : ومن أين لهم بكل هذه الأضواء؟
أجبت على الفور :- من ماكينة تدار بحليب الأطفال المبسترين !
بإصرار شديد صاح عبد العاطي : سنقطع هذا الخط وندمر الماكينة ونسترد عافية الطريق. ونلاحظ أن هذا الحوار الذي يختزل الأحداث الرئيسية ، يصور جانبا من تسلط بعض المتنفذين وسيطرتهم على الفئات الفقيرة وقوتها واستغلال ثمن تعبها وشقائها لخدمة مصالحهم الضيقة ، ومحاولات هؤلاء الشباب التصدى لتلك الزمرة الفاسدة .
ويقول الراوي في قصة طريق العودة مصورا مأساة مجتمع القرية الفقير :"كان لا بد من العودة ، آلاف الأفواه الجائعة في انتظارهم ، من يملك حق الصمود ومن يتحمل مسئولية إسكات آلاف الأفواه ألا يكيفهم تحمل الجوع حتى يموتوا من الانتظار ؟ هندواي لم يعد بحاجة لمأساة أخرى وهو يرى زينب وقد سلبت أحلامها كما سلبت أحلام كل البنات . مصبية هؤلاء الناس انهم عاجزون ، الأب مفقود والأخ لن يعود والشمس لم تعد تشرق بالحب منذ أن أخترق هذا اللعين قلب الطريق واستوطنه ، هندواي يرى آلاف العيون وقد ضربها الحزن مع كل ابن يموت أو يصاب بالجنون فيطوح ذراعيه في الهواء ...؟
والقصص في مجملها تمثل حالات إنسانية منتقاة من واقع المجتمع العماني والمصري حالات تعج بصور إنسانية أما مطحونة ومقهورة أو طاغية ومتجبرة .
والقاص وهو يكتب الفن القصصي لا ينسى أنه طبيب في الأصل فهو يشرح تلك الحالات الإنسانية بمشرط الطبيب والجراح ، كما أن القاص يعرض لعدد من الحالات الإنسانية التي تعرض لها من خلال عمله في المستشفى. وصور من الحالات الطبية لعدد من الشخصيات العمانية والمصرية فمثلا في مجموعةصحاريات نجد القصص الآتية: وجه محتقن ، العجوز والغراب ، وجع القلوب ، والمفكر والشيخ ) وفي الثانية قصة ( مريض غير عادي). لكن الكاتب كطبيب يعرض لقضية من أشد القضايا تأثيرا في عميلة العلاج الطبي، وهي قدرة الخالق الإلهية على الشفاء وعدم قدرة الأطباء والطب الحديث على ذلك، فأحيانا تقف قدرة الطب الحديث عاجزة عن شفاء بعض الأمراض ، لكن القدرة الإلهية هي التي تقوم بالشفاء وليس الطب الشعبي ، وذلك في قصةالمفكر والشيخ أنشأ المفكر حياته الخاصة ، نامت الشهرة تحت قدميه، اشرأبت أعناقه فطالت السماء، راحت تبارز النجوم في مضاجعها ، ألبس الحياة عشاق الحياة أثوابا من الأحلام ، التف حوله الأطباء ، يرقد بالمستشفى الكبير ، أوشك المرض أن ينال منه، أرهقه عقله ، قهره من الداخل فكان قاب قوسين أو أدنى من السقوط !
كانت قلوب عشاقه في كل بقاع الأرض تردد له الأدعية كل صباح وتؤمن معه بحكمة البقاء للخلود ، فقد كان ملكا على قلوبهم . كانت نفسه تتوق لأي بارقة أمل مهما كان مصدر هذا الأمل . أعلن الأطباء إفلاسهم وترنحت نظرياتهم العلمية تحت وطأة ضربات المرض المحموم المشتاقة لإسكات صوته للأبد ، أوصدت كل أبواب العلاج في وجهه فأصبح يتمتم بلغة الضعف المذعورة.
في نفس الليلة التي غادر فيها الأطباء سريره زاره الشيخ الجليل في منامه ، رآه يصلي ويدعو له بالشفاء . سأله الشيخ :- أتصلي؟
أجاب : أصلي .. أصلي بقلبي دائما !
تبسم الشيخ ابتسامة لم يعهدها المفكر من قبل .
استيقظ المفكر وقد انفرجت أسايره ، راح الدم الذي قد تجمد يتدفق مرة أخرى في شرايينه. ونلاحظ طرح القاص لفكرة الاعتقاد بأن الله هو الشافي وأن الأطباء لا يستطيعون إشفاء المريض دون تدخل العناية الإلهية ، ومن خلال المفكر ربما العلماني والشيخ المؤمن يوظف القاص فكرة الجدل القائم بين الأفكار العلمية والفكرة الدينية ، وحسنا فعل القاص في توظيف هذه الفكرة و بلورتها من خلال فكر المفكر وإيمان الشيخ ، وهو ما حدث في هذه القصة فالعلم والطب الحديث قد يقفان عاجزين عن شفاء المريض ولولا تدخل القدرة الإلهية لما شفي المفكر ، وقد عبر القاص عن هذه الفكرة في شكل شيخ مؤمن يزور المفكر بعد أن عجز الأطباء عن علاجه فيدعو له ويأمره بالصلاة فيشفى .
ويسبغ الراوي على الشيخ الكثير من التبجيل ، ويصفه بصفات ومفردات تشير إلى مكانته الدينية، وتدلل في الوقت نفسه على بصيرة الشيخ رغم عماه وإلى عمى المفكر رغم بصره،أحببت وجه الشيخ الملائكي ولم أفارقه .وهبني أبي جليسا وأنيسا لوحدته . كان الشيخ ضريرا ووحيدا في بيت صغير متواضع تحفه حدائق خضراء من كل جانب ، لم يكن فيه من الأثاث غير أريكة تجلس في الظل . يتمدد هو فوقها في انتظار حالم يرغب بتأويل الرؤية. كنت أجلس تحت قدميه ينثر فوقي حروف البركة. إذا غنى الشيخ ترقص كل جوارحي لتردد على مسمع قريتنا ما غناه في أروقة هذه الجنة ، كان يصلي والغريب أني لم أسمعه ولو مرة واحدة يدعو الله أن يرفع عنه الضر أو يرد إليه البصر!!"
ولا تكاد قضايا المجتمع والريف المصري في مجموعةحدث هذا الصباح تخرج عن تلك التي أثارها الكاتب في مجموعته الأولى صحاريات، ولكنه يتناولها بشكل موسع كون أن كل قصص المجموعة قد كتبت في مرحلة ما قبل السفر والغربة ، ولذلك فكل القصص نابعة من روح المجتمع المصري مع تركيز واضح على قضايا الريف المصري وذلك من خلال قصص حدث هذا الصباح ، وسيدة السوق ، يوم أن مات، ففي قصة حدث هذا الصباح وهي القصة الرئيسية في تلك المجموعة ، يثير القاص مسألة سيطرة العمدة ورجاله على أرجاء القرية ، والعقاب الذي يزل بأهل القرية جراء اختفاء بندقية الخفير متولى لم تنم القرية ليال خمس ، استمر البحث فيها عن بندقية متولى في كل شبر ، رجال العمدة وحاشيته لم يتركوا أرضا إلا وقد دهستها أقدامهم بحثا في رحلة بحثهم الشرسة انهارت جسور الكرامة والشرف وضاعت خصوصيات ، وابتليت عائلات ، وبندقية متولى لا أثر لها في هذه اللحظات لا يرحم حتى لو كان متولى ذراع العمدة ورجله الأول ،عندما تتعلق المسألة بهيبة العمدة وشرفه السلطوي تهون أمامه كل الصعاب حتى ولو كان الثمن التضحية بمتولى فهناك دائما من هم على استعداد لأن يكونوا متولى.

شُـبّر بن شرف الموسوي
Elia555@hotmail.com

أعلى

---

منتصف مارس المقبل.. السعودية تطبق قانونا جديدا لحماية المؤلف والملكية الفكرية

الرياض ـ كونا: اعلنت السعودية امس انها ستطبق نظاما جديدا لحماية حقوق المؤلف والملكية الفكرية ابتداء من منتصف مارس المقبل.
واكد وزير الثقافة والاعلام السعودي الدكتور فؤاد الفارسي في بيان له حرص الوزارة ممثلة في وكالة الاعلام الداخلي على تطبيق النظام الجديد الذي يهدف الى الحد من انتهاكات حقوق المؤلف وتطبيق عقوبات صارمة على المخالفين واوضح الفارسي ان النظام الجديد يتضمن جزاءات صارمة على المخالفين تتمثل في غرامة مالية تصل الى نصف مليون ريال (33ر133 الف دولار) والتشهير بالمخالفين في الصحف المحلية على نفقة المخالف ودفع تعويض لاصحاب الحقوق المنتهكة الى جانب شطب ترخيص العمل نهائيا اذا كانت المخالفة مؤسسة ودعا جميع العاملين في المحلات التجارية والشركات والمصانع والفنادق والمؤسسات التجارية والاستثمارية والمالية التي لها مصنفات فكرية كالمواد السمعية أو المرئية أو الاذاعية او بث القنوات الفضائية واعادة بثها وفك الشفرات و برامج الحاسب الالي الى الالتزام بالاستخدام النظامي للمصنفات الاصلية والعمل على تصحيح الاوضاع حتى لا يكونوا عرضة لتطبيق العقوبات.
واكد ان الجهل بالنظام الجديد الذي اقره مجلس الوزراء السعودي في سبتمبر الماضي لا يعفي من العقوبة موضحا ان الوزارة لن تتهاون في تطبيق اشد العقوبات بكل دقة على كافة المخالفين.

أعلى

---

المتحف البوسني يكشف عن مخطوطات أدبية بوسنية مكتوبة بحروف عربية

سراييفو ـ كونا: كشف المتحف الوطني البوسني عن تملكه مخطوطات تتضمن اعمالا ادبية بوسنية مكتوبة بحروف عربية فيما يوصف بلغة البوسنة التي امتد العمل بها في هذا الجزء من العالم قرابة اربعة
قرون.
وقالت مديرة المتحف الوطني البوسني عائشة سوفيتش لوكالة الانباء الكويتية (كونا) امس ان المتحف يعد لعرض مخطوطات تشير الى اعمال ادبية لشعراء وكتاب بوسنيين كتبوا باللغة العربية مباشرة واخرين كتبوا اعمالهم باللغة البوسنية (القديمة) التي كانت تكتب بحروف عربية وذكرت ان المتحف الذي فتح الان ابوابه مجددا سيعرض مخطوطات تتضمن اشعارا قديمة كتبت في بداية القرن الـ 17 للشاعر البوسني محمد الاسقوفي الذي ذاع صيته في الامبراطورية العثمانية آنذلك والذي كتب باللغات العربية والتركية والبوسنية اشعارا جميلة لايزال بعضها خالدا حتى الان.
واضافت ان اشهر من كتب بالعربية وبالبوسنية ذات الحروف العربية هما الشاعران الاسقوفي ومصطفى ليفناك وهما موسسا المدرسة الشعرية البوسنية في العصر العثماني لكن اعمالهما الادبية اندثرت الى حد كبير واغلب ما يحفظ من تلك المخطوطات النفيسة يوجد الان في متحف جامعة اوبسالا في السويد وافادت ان الشاعر البوسني محمد الاسقوفي كتب اول قاموس لغوي تضمن كتابة القواعد اللغوية للغة البوسنية القديمة هذه كتبه في عام 1631 مما يعتبر اول قاموس لغوي في منطقة البلقان عامة وبذلك يكون قد سبق اول قاموس لغوي باللغة السلافية صربية كرواتية بقرابة مائتي عام.
وقالت سوفتيش انها كشفت عن ان اول وثيقة كتبت بحروف عربية في منطقة البلقان قاطبة جرى وضعها عام 1436 وهي لا تزال تحفظ في متحف مونتنيغرو للاثار القديمة وذكرت ان اول من اعتنى بالمحافظة على هذا التراث الادبي العريق كان الاديب والمفكر البوسني الملا مصطفى بيشسكي الذي عاش في القرن الثامن عشر مضيفة انه حفظ ما وقعت يداه عليه من اعمال ادبية وقام بتصنيفها وترتيبها واضاف عليها ملاحظات لغوية ووضع قواعد محددة لتلك الاعمال الادبية باللغتين العربية وبالبوسنية القديمة.
وافادت مديرة المتحف الوطني البوسني ان اللغة البوسنية القديمة التي كتبت بحروف عربية كانت اكثر ثراء من اللغة التركية نفسها ولايضاهيها من اللغات القديمة سوى اللغة العربية ذاتها واعتبرت ان تحويل الكتابة باللغة البوسنية من الحروف العربية الى الحروف اللاتينية جاء بعد اربعين عاما من نهاية الحكم العثماني للبوسنة او بعد قرابة عشرة اعوام من تخلي تركيا ذاتها عن الحروف العربية في كتابة لغتها الجديدة.
وعزت تخلي البوسنيين عن الحروف العربية الى دخول ولاية البوسنة ضمن الامبراطورية النمساوية التي فرضت اللغة الالمانية والحروف اللاتينية في كتابة اللغة البوسنية كما عزت ذلك الى حملات القمع والتجهيل الثقافي والديني التي بلغت مداها اثر انضمام البوسنة بعد ذلك الى مملكة يوغسلافيا التي كان يحكمها ملك صربيا الذي ضم الى الدولة الجديدة صربيا ومونتنيغرو وكرواتيا و سلوفينيا وذلك في بداية الثلاثينات من القرن العشرين واكدت عزم المثقفين البوسنيين المعاصرين وبعد استقلال اليوسنة وفي مرحلة اعادة اعمارها على اعادة عرض ذلك التراث الثقافي واللغوي العريق لتستفيد منه الاجيال الجديدة والباحثين والدارسين من جميع انحاء العالم الاسلامي.

أعلى