بمشاركة عبدالله بن شوين الحوسني
ختام اجتماعات الدورة 34 لمؤسسة الإنتاج البرامجى المشترك
وتبني حملة إعلامية للتعريف بالدين الاسلامي
الكويت ـ (الوطن): أعلنت مؤسسة الانتاج
البرامجي المشترك لمجلس التعاون الخليجي العربية امس تبنيها
الحملة الاعلامية للتسامح ونبذ العنف والتعريف بالدين الاسلامي
كدين يدعو الى ذلك . وقال المدير التنفيذي لمؤسسة الانتاج البرامجي
المشترك لمجلس التعاون الخليجي العربية هاشم الشخص في تصريح
صحافي عقب انتهاء الدورة الـ 34 لاجتماعات مجلس ادارة المؤسسة
ان المجتمعين اصدروا توصيات مهمة منها الموافقة على الحملة الاعلامية
التي تؤكد ان الاسلام دين ينبذ العنف ويدعو الى قبول الطرف
الاخر ويؤكد قيم التسامح. واضاف الشخص ان المجلس الذي اجتمع
يومين عبر عن الحاجة الملحة للبدء فورا بالتصدي اعلاميا لهذا
الموضوع المهم واعطاءه الاولوية والبدء بوضع الترتيبات الكفيلة
بتنفيذه مع التأكيد على ثقة المجلس بقدرة المؤسسة وكفاءتها على
تنفيذ هذه الحملة التي تعتبر من صميم مهامها.
واوضح انه تمت الموافقة على ما جاء في تقرير المدير التنفيذي
واقرار المشاريع الجديدة والاطلاع على تقرير الاجتماع الـ 18
لمديري التليفزيون في الدول الاعضاء واقراره والاطلاع على توصيات
الاجتماع الثالث لمسؤولي الاذاعة في الدول الاعضاء واقرارها
اضافة الى الاطلاع على تقرير الاجتماع 29 للجنة الادارية والمالية
المشتركة.
وعبر عن تقديره للدعم الكبير الذي تحظى به المؤسسة من وزير الاعلام
ورئيس مجلس ادارة المؤسسة محمد ابو الحسن.
واوضح ان الاجتماعات ترأسها وكيل وزارة الاعلام الكويتي فيصل المالك
بمشاركة وكلاء وزارات الاعلام في دول مجلس التعاون الخليجي
ممثلين بوكيل وزارة الاعلام في الامارات صقر غباش والرئيس التنفيذي
لهيئة الاذاعة والتليفزيون في البحرين خليل الذوادي.
وشارك فى المؤتمر وكيل الوزارة للشئون الاعلامية في السعودية الدكتور
عبد الله الجاسر ووكيل وزارة الاعلام في السلطنة سعادة عبد الله
بن شوين الحوسني ومدير التليفزيون في قطر محمد الكواري.
المخرج أحمد حسن موسى لـ (الوطن): نرفض تغيب العراق عن المهرجانات
الثقافية
بغداد ـ (الوطن): المخرج أحمد حسن
موسى، مثل العراق وللمرة الأولى بعد دخول قوات الاحتلال، في مهرجان
الأردن المسرحي كضيف شرف بعد أن رفضت لجنة المهرجان مشاركة العراق
بفعالياته المسرحية، قدم موسى خلال مسيرته الإبداعية أكثر من خمسة
عشر عرضاً مسرحياً وحصل على أكثر من (12) جائزة محلية، كما حصل
على جائزتين عربيتين، إضافة إلى ذلك قدم بحوثاً عديدة في المسرح
الفرنسي، والمسرح البابلي، والمسرح التجريبي، وهو عضو مؤسس لاتحاد
المسرحيين العراقيين.
التقينا موسى في بغداد وكان لنا معه هذا الحوار:
*كيف تقيم الأوضاع المسرحية في العراق الآن؟
**لقد تعود الفنان المسرحي العراقي على المغامرة بتقديم أفكاره
المسرحية وأولى هذه المغامرات كانت كيف يمكنه التخلص من سلطة الرقيب
في الزمن الماضي، ليأتي في زمن ألغيت فيه كل أشكال الرقابة الآن،
لم نجد نشاطات جادة للمسرح العراقي بعد أن تحولت المسارح والقاعات
الفنية إلى أماكن مهجورة عبثت الحرب بها ولم يترك اللصوص فيها
شيئاً يذكر.
*كيف تقيم فعاليات مهرجان بغداد المسرحي الأول؟
**المسرح حالة إبداعية لكنه في ذات الوقت هيكلية إنتاجية تحتاج
إلى مستلزمات تساعد على تقديم العرض المسرحي، دائرة السينما والمسرح
أسوة بالدوائر العراقية الأخرى أصبحت وظيفتها الأساسية هي منح
الرواتب للموظفين، فتناست عملها الأساسي وهو تقديم منجز إبداعي
لمسيرة الفنان العراقي وأن أقامت مهرجاناً لمسرح الطفل فهذا لا
يعني إنجازاً لأن العراق ليس كما أشيع في المهرجانين، الطفل وبغداد،
بحاجة إلى عملية تفعيل للفنان المسرحي والمنجز الإبداعي في العراق
متحرك وفاعل وهو بحاجة ماسة إلى دعم إبداعي وليس إلى شكل إعلامي
لتقديم مهرجان مسرحي، فأنا كنت مخرجاً لعمل مسرحي ضمن العروض المرشحة
لمهرجان بغداد، لكني انسحبت في اللحظات الأخيرة عندما شعرت أن
صفحات هذا المهرجان ليس لها علاقة بالإبداع إضافة إلى تحفظي الشديد
حول الجهة المنظمة والتي لا يمكن لها أن تدعم مهرجانا إبداعيا
عراقيا في زمن الاحتلال..فالاحتلال هو احتلال وأن يراه البعض مخلصاً،
لذا أجد أننا ضد أي نوع من أنواع الاحتلال، فنحن نطمح إلى شعب
حر وثقافة حرة.
*أين هي حركة الإعمار من المسارح العراقية التي تعرضت للسلب والنهب
والتخريب، حيث مازالت كما هي عبارة عن أنقاض؟
**لقد كتبت رسالة قبل أيام موجهة إلى وزير الثقافة العراقي حملت
نفس التساؤل ومفادها أين الثقافة العراقية من حركة الإعمار، هل
حملت الاجندة الوزارية فكرة بناء مجمعات ثقافية في عموم العراق..أعتقد
أن الثقافة بحاجة ماسة إلى إعادة هيكليتها وبنائها الصحيحين ابتداءً
من المثقف وانتهاءً بالهيكل المعماري الذي تنطلق فيه الفعاليات
الثقافية، وارى جازماً أن هيئة إعمار العراق قد تناست الثقافة
العراقية لدرجة أنها أعطتها درجات متأخرة وذلك ضمن النهج الذي
اقترحوه في أولويات الإعمار وكان لابد من أن تأخذ الثقافة حقها
ولكن الواقع يقول العكس ويجب أن توضع ضمن الأولويات لأن بلداً
دون ثقافة سيكون عرضة للاختراق، فالثقافة هي الحصانة الأكيدة للفرد
العراقي والمجتمع.
*مهرجان المسرح الأردني الذي أقيم في عمان مؤخراً، شاركت فيه كضيف
شرف، لماذا لم يشارك العراق بفعالياته؟
**لقد غيب العراق عن المشاركة في مهرجان المسرح الأردني، كما غيب
في مهرجان القاهرة التجريبي وقرطاج الدولي، ولا أدري الأسباب الحقيقية
لهذا التغييب..فقد تحدثت مع الوفود العربية في هذا الخصوص وقد
أعلنت موقف الفنانين العراقيين الرافض لهذا التغييب من خلال حديثي
المباشر معهم، حقيقة لا أدري لماذا كل هذه السدود بوجه المثقف
العراقي الآن وهو تحت الاحتلال، ولا أدري لماذا كل هذه الخطوط
الحمراء تجاه الثقافة العراقية، فالثقافة العراقية ثقافة فاعلة
وتسهم بشكل كبير في تفعيل الثقافة العربية..إذن الخسارة مشتركة
للعراق وللعرب في حالة تغييب مشاركة العراق في المهرجانات العربية.
أعلى
الزجال الفلسطيني نجيب صبري:
الفنون الشعبية قادرة على حمل القضايا وإيصالها للناس بسهولة
غزة ـ (الوطن): يتحدث نجيب صبري عن
الزجل، ممسكاً به من ناصيته، عارفاً تفاصيل بنائه وقوافيه، فهو
موهوب وأكاديمي، طوع ملكته الشعرية للزجل فأبدع غناءً عذباً للوطن
والحب الإنساني، تابع دراساته العليا متخصصاً فيه، فأخذ علماً
وأضاف شعراً.
ونجيب صبري (43 عاماً) ابن بلدة كفر راعي، يعشق الزجل ويؤديه غناءً،
يتفاعل مع الناس في أفراحهم القليلة وأحزانهم الكثيرة حالياً،
ويستلهم من عذرية الطبيعة قيماً جمالية تغني الصورة الشعرية عنده.
ويرى صبري أن للزجل مرتبة مميزة بين ألوان التراث الشعبي، الذي
تمتاز به محافظة جنين، بحيث شكل رافداً قوياً للثقافة الوطنية.
ويضيف صبري في حديث خاص بـالوطن، أن الزجالين يمتلكون مهارات فنية
وقدرات أدبية عالية وأساليب مختلفة في تناول الأفكار وتجسيدها
في مقاطع زجلية مغناة تشد السامعين وتحرك مشاعرهم، لافتاً إلى
أن الفن له دورٌ هام في القضايا المجتمعية، وخصوصاً الفنون الشعبية
التي تشيع بين الناس بيسرٍ وسهولة، فهي قادرة على حمل الأفكار
والقضايا وإيصالها للناس.
وبين أن هناك نظرة شعبية خاطئة للزجل، فالناس يسمون الشخص الذي
يحيي الأعراس، زجالاً أو حداءً أو قوّيلاً، لكن الحقيقة غير ذلك،
وهناك فرق بين الزجل والحداء، فالزجل يحتاج إلى قدرات لغوية وفكرية
وبلاغية، وهناك علاقة وثيقة بينه وبين بحور الشعر العربي.
وقال إن معظم ألوان الزجل تكون على أربعة بحور، هي الوافر والكامل
والبسيط والسريع، أما الحداء فعادة ما يكون ارتجالاً، ولا تراعى
فيه الأوزان الشعرية، لكنه قريب في لغته من النفوس، ولهذا يكثر
في الأعراس، مشيراً إلى أن الناس في محافظة جنين يتفاعلون مع الزجل
والحداء، اللذين يشتركان في ألوان محببة مثل العتابا والميجانا
والمغنىّ.
وتحدث صبري عن ألوان الحداء المعروفة، وهي المربع: ويتكون من أربعة
شطرات، تتشابه الثلاث الأولى في القافية فيما تختلف الرابعة، والمثمن:
ويتكون عادة من ثمانية شطرات لكن بعض الحدائين يسهب في عددها لتصل
إلى أربعين أو أكثر، وهناك المثمن المقسوم والمثمن المردود والمثمن
المجدول والفرعاوي والبدّاوية، وعادة ما يشارك الجمهور الحداء
في الردّة الجماعية.
وتطرق إلى معاناة الزجالين، وقال إنها تفاقمت في ظل عمليات القتل
والحصار، حيث تدنت مداخيل الزجالين إلى درجة الصفر لتوقف الأفراح.
وختم الزجال صبري حديثه لـ الوطن بأبيات زجلية تصور المأساة والمعاناة
الفلسطينية، يقول فيها:
فلسطين لا تعتبي لو صحت لو غنيت
هذي أغاني قهر وهموم مليانة
شلال دمك نزف ما ظل فيك بيت
إلا جدارة حزن يبكي على الثاني
أعلى
المسرح الوطني بـ (عدن) يحتفل بمرور مائة عام على تأسيسة
صنعاء ـ (الوطن): يقيم المسرح الوطني
بعدن نهاية مارس المقبل مهرجان المسرح في منتجع عروس البحر الأحمر
وذلك بمناسبة مرور مائة عام على تأسيس المسرح الوطني بعدن.
وقال الفنان احمد عبد الله مطلق مدير المسرح الوطني انه سيتم تقديم
ثلاثة عروض لثلاث مسرحيات مختلفة كل مسرحية سيتم عرضها لمدة أسبوع،
كما سيتم تقييم المسرحيات الثلاث التي ستقدمها فرقة المسرح الوطني
وتعرضها في عدة أماكن لاختيار أحسن مسرحية تشارك فيها محافظة عدن
في القافلة الثقافية التي ستتوجه إلى صنعاء للمشاركة في إحياء
برامج صنعاء عاصمة للثقافة العربية.
وأضاف أن المسرحية الأولى هي بعنوان المربع الأرجواني أعدها المخرج
علي يافعي وهي عبارة عن توليفة من أعمال مسرحية عديدة للكاتب الإنجليزي
وليم شكسبير. المسرحية الثانية حسن سيف تأليف احمد عبد الله سعيد
وإخراج قاسم عمرو وهي من الموروث والأساطير الشعبية والمسرحية
الأخيرة الكوت ألفها محمد صالح الشاعر وأخرجها الفنان سالم العباب
وهي مسرحية كوميدية.
أعلى
النص والتاريخ.. قراءات تاريخية
بيروت ـ (الوطن): يقدم سالم يفوت، في كتابه
الصادر حديثاً، قراءات في نصوص تراثية عربية تنتمي إلى فروع معرفية
متنوعة تتراوح ما بين علم الكلام والطب والنحو، كما تنتمي إلى
حقب تاريخية متباعدة بعض الشيء.
وبما ان النص كائن حي له بنيته وعناصره المكونة المتفاعلة فيما
بينها داخله وضمن شروط موضوعية وتاريخية يستمد منها مقوماته، فهذا
يعني ان الاحاطة بجوانبه واجوبته واسئلته ومسكوتاته هي ما تلقي
على القراءة تبعات تشخيصه واستنطاقه.
وعليه، فإن ما يستدعي اهتمامنا ـ في هذا الكتاب ـ من فصول هو البنية
الذاتية الداخلية للنص ارتباطاً بشروطه الخارجية التاريخية والموضوعية
وسياقه الفكري واجوائه الايديولوجية والمعرفية.
لا يدّعي مؤلف الكتاب انه يقدم منهجاً جديداً في قراءة النصوص
الفلسفية بل هو يقدّم ثمرة اجتهاده في قراءة نصوص تراثية، لم تحظَ،
من قبل، باهتمام الدارسين، حتى وان حظيت، فبكيفية لا تشفي الغليل.
والكتاب يحتوي على اربعة نصوص تاريخية هي: رسالة السقيفة لأبي
حيّان التوحيدي، كتاب الكليات في الطب لابن رشد، والضروري في صناعة
النحو لابن رشد والنص الاخير للإمام محمد عبده: رسالة التوحيد.
يحاول المؤلف في عرضه لرسالة السقيفة لأبي حيّان التوحيدي تبيان
انها كتبت لتلبية اغراض معينة تندرج في سياق الاختلاف المذهبي
والسياسي. والقراءة المتأنية لها تثبت، بما لا يدع مجالاً للشك،
انها تتضمن ردوداً (كلامية) و(سياسية) على الصاحب بن عباد. وكأن
(الرسالة) إعادة صياغة لكلام الإمام زيد الآنف ذكره، حيث محاولة
تبرئة ساحة الشيخين: أبي بكر وعمر، واضفاء صفة الشرعية الدينية
على خلافتهما وتبرير الطريقة التي تمّت به مبايعتهما: وهي الاجماع،
اجماع الصحابة، اي الانصار والمهاجرين...
وتعتبر رسالة السقيفة من روائع النثر الفني في القرن الرابع الهجري،
تفتن القارىء بروعتها الانشائية واسلوبها البلاغي، فضلاً عن الكيفية
التي سيقت بها افكارها وتسلسلت بها حججها.
كتبت (الرسالة) ايضاً بغرض اتخاذ موقف من مسألة الامامة داخل المذهب
الاعتزالي. ومن المتقدمين، كواصل بن عطاء وعمرو بن عبيد، ويقول
بجواز امامة المفضول مع وجود الافضل.
كتبت (الرسالة) أخيراً بغرض الرد على الشّيعة ممثلين في الدولتين
البويهية والحمدانية. فقد حاول التوحيدي ان يعيش في كنف الاولى
في ظل وزارتي الصاحب بن عباد وابن العميد دون ان يفلح.
النص الثاني هو كتاب الكليات في الطب لابن رشد. طغت صورة ابن رشد
الفيلسوف على باقي صوره الاخرى، لكن المؤلف حاول من خلال عرضه
لهذا الكتاب ابراز جانب انشغال فيلسوفنا بالطب وقضاياه النظرية
الفلسفية والعملية.
ترك ابن رشد عدة مؤلفات طبية أبرزها:
ـ كتاب الكلّيات في الطب.
ـ تلخيص كتاب الاسطقسات لجالينوس.
ـ شرح الارجوزة المنسوبة إلى الشيخ الرئيس ابن سينا في الطب.
ـ تلخيص كتاب القوى الطبيعية لجالينوس.
لكن المؤلف حصر اهتمامه بعنوان واحد
فقط من تلك العناوين هو كتاب الكليات الذي يعد مصنفه الاساس في
الطب (لابن رشد) فقد تناول فيه بالدرس الاصول النظرية الكلية لعلم
الطب، تاركاً الدخول في الجزئيات والامور التفصيلية لغيره من المصنفين
في هذا العالم، والذين يطلق عليهم (أصحاب الكنانيش) ويعني بهم
الذين يؤلفون في (الامور الجزئية). والمقصود بهذه الاخيرة الاهتمام
بالادوية والعلاجات الخاصة بكل مرض على حدة يصيب عضواً من الاعضاء.
يندرج كتاب الكليات، اذن، ضمن التأليفات التي تتناول بالدراسة
الجانب النظري من الطب قبل دراسة الجوانب العملية العلاجية منه
والاشتغال بها. وهنا تكمن اهمية هذا المؤلف الرشدي، فقد صنف ودوّن
على طريقة غير مألوفة اثارت تخمينات الباحثين وتأويلاتهم.
يحدّد ابو الوليد غرضه، في هذا الكتاب، في ان يقدّم في صناعة الطب
"جملة كافية، على جهة الايجاز والاختصار، تكون كالمدخل لمن
احب ان يتقصى اجزاء الصناعة، وكالتذكرة ايضاً لمن نظر في الصناعة".
يتبين لنا من هذا، انّ مرامي ابن رشد تتحدد في الرغبة في اقتراح
مدخل نظري للطب. لأجل ذلك قسّم الكتاب الى سبعة أجزاء او كتب:
ـ كتاب التشريح ذكر فيه اعضاء الانسان البسيطة او المركبة المشاهدة
بالحس.
ـ كتاب الصحة اي ما يطلق عليه اليوم علم وظائف الاعضاء.
ـ كتاب المرض وانواعه واعراضه.
ـ كتاب الآلات اي الاغذية الادوية.
ـ كتاب حفظ الصحة ووجوهه.
ـ كتاب الحيلة في ازالة المرض والمقصود به علم المداواة وتدبير
الامراض.
ولقد جهد مؤلف الكتاب يفوت في شرح وتبسيط الكتب السبعة بشكل يتطابق
ويتوافق مع ما اراده فيلسوفنا ابن رشد عندما كتب هذا المصنف....
وحاول ابراز الجانب الارسطي عند ابن رشد في تسلم صناعة الطب ومبادئها
من العلم الطبيعي حيث ان أبا الوليد يحيل على كتابين لأرسطوهما:
الكون والفساد والآثار العلوية، مبرراً ذلك بان تلك المبادىء تبيّنت
في هذين الكتابين وغيرهما بـ (الأقاويل البرهانية) المناسبة، خلافاً
لما يفعله الاطباء الذين لا يتكلمون في هذا الموضوع الا بأقاويل
(جدلية).
رغبتان اذن حكمتا الموقف الطبي الرشدي في هذا الكتاب وغيره من
مؤلفاته الطبية: الرغبة في التمسّك بالبرهان الممثل في ارسطو ـ
الاصل الخالي من الشوائب ـ وبالمنظومة العلمية الارسطية، والرغبة
في الوفاء لجوهر الصناعة الطبية والذي يظل رغم كل شيء ممثلاً في
التجربة والاختبار.
يستعرض سالم يفوت النص الثالث كمدخل لقراءة كتاب الضروري في صناعة
النحو لابن رشد، الغاية من ذلك هي اقتراح قراءة لمخطوط اكتشف مؤخراً
لأبي الوليد بن رشد بعنوان: الضروري في صناعة النحو. وهو مخطوط
يكتسب اهمية قصوى من حيث انه يكشف عن جانب آخر ظل مجهولاً من اهتمام
فيلسوف قرطبة ومراكش..
لذلك جهد الكاتب في الاهتمام بفحص الكتاب ودراسته والتعريف به
وبمكانته ضمن مؤلفات ابن رشد وضمن التقليد العربي الاسلامي. كما
انصب اهتمامه على ابراز الجوانب الجديدة فيه.
ولا يخفى على القارئ لكتاب الضروري في صناعة النحو المنزع الفلسفي
الارسطي لأبي الوليد فيه، خصوصاً في نقطة اللجوء الى مصطلحي المادة
والصورة.
وقد أدرك ابو الوليد حضور ذلك المنزع في مؤلفه مما قد يخرجه عن
طريق النحاة المألوف.
وينهي ابو الوليد كتابه بملاحظة لا تخلو من اهمية بخصوص منهج تأليف
الضروري في صناعة النحو حيث يقول: (ربما عابه قوم لمفارقة المعتاد
وانكروه لما في طبيعة الاقاويل المشهورة من الاستبعاد. وربما قالوا:
خلط صناعة المنطق بصناعة النحو. وهذا كله جهل بالطريق الصناعي).
لذلك نراه يطلق على الكتاب في آخر سطر منه اسم (الضروري في كليات
صناعة النحو) وابو الوليد في هذه النقطة ينطق بلسان حال ارسطو:
(لا علم إلا بالكليات) وطريق بلوغها هو استقراء الجزئيات وتتبع
القواسم والسمات والخصائص والاصناف والاجناس والانواع. وهذا ما
اطلق عليه المؤلف اسم (النزعة الفلسفية الارسطية لابي الوليد)
في تناوله صناعة النحو حيث اللجوء الى مصطلحات المادة والصورة،
والاكثار من التقسيم والترتيب والتفريع بشكل يذكرنا بما درجت عليه
كتب المنطق في مبحث الالفاظ او التصورات...فإطلالة على ذلك المبحث
تكفي ليقف المرء على الحضور القوي للمنطق في صناعة النحو لدى ابي
الوليد.
هذا هو الجديد في كتاب أبي الوليد، وهذا هو وجه مفارقته للمألوف
وابتعاده عن طريق النحاة.
أما رسالة التوحيد فتعتبر من اهم كتابات الشيخ الامام محمد عبده،
لذلك افرد لها المؤلف فصلاً كاملاً لاعتبارات عدة نذكر من بينها
انها من آخر ما ألفه الإمام، فقد كان ذلك سنة 1897، أي قبل تأليفه
كتاب الاسلام والنصرانية سنة 1902.
يضاف الى هذا الاعتبار ـ حسب رأي المؤلف ـ اعتبار آخر يتمثل في
ان جلّ الدراسات التي انجزت حول رسالة التوحيد اكتفت بمجرد مواقف
الشيخ الامام من المسائل الكلامية التي تناولها في الرسالة دون
ان تنفذ عبر عملية حفر الى الاشكالية التي حددت تلك المواقف، والى
الموقف عامة من علم الكلام الثاوي خلف تلك المواقف. ويعني هذا،
ان تلك المسائل الكلامية ـ كما لو كانت مواقف سجالية تبحث عن مواقف
لها داخل علم الكلام نفسه وتحتمي بمظلته ـ. والحقيقة غير ذلك،
فشتّان ما بين ان يتبنى المفكر موقفاً في علم الكلام وان يبلور
موقفاً من علم الكلام.
لذا انصرف اهتمام المؤلف (سالم يفوت) في الدفاع عن اطروحة الامام
مستنداً الى ان رسالة التوحيد للشيخ الامام ليست تأليفاً في علم
الكلام، بل هي تتضمن موقفاً منه. فما هي طبيعة ذلك الموقف؟ وما
هي محدداته؟ وما هو نسقه المرجعي؟ تتطلب منا محاولة الاجابة عن
هذه الاسئلة قراءة مختلفة لتاريخ الفرق الكلامية لموقف (السلف)
من علم الكلام وأهله.
نخلص اذن الى نتيجة مفادها ان المؤلف صرف اهتمامه، في عرضه للرسالة،
الى التأكيد على ان رسالة التوحيد تضمنت الدفاع عن عقيدة، ضداً
على مذاهب متكلمي الخلف. لكن هذا لا يعني، بالضرورة، ان الشيخ
الامام، وهو يتمسك بعقائد السلف، انه كان ينشد الى زمنهم. اذ لم
يكن سؤال الماضي هو السؤال المحرك لأفكاره واختياراته، فما كان
يعنيه من عقيدة التوحيد ومن الدفاع عنها، ليس معارضة مذهب بآخر
او اسلوب بأسلوب آخر.
لقد كان جلّ همه اثبات ان الدين الاسلامي دين توحيد في العقائد
لا دين تفريق في القواعد.
لذا لا يمكننا، البحث عن خلفية نظرية ما او نسق مرجعي نظري يكون
بمثابة المستند المذهبي او النظري لاختيارات الشيخ الامام وللأفكار
الواردة في رسالة التوحيد، ذلك ان الاختيارات والافكار كانت تأتي
جواباً لأسئلة يطرحها الحاضر والمستقبل، وبإلحاح من مطلب التقدّم
وراهنيته.
ثم يستطرد في دفاعه عن الرسالة فيتطرق الى المنهجية التي قامت
عليها والأبعاد الخلفية لتلك المنهجية فيعتبر المنطق الثاوي خلف
رسالة التوحيد، رغم طابعها الكلامي النظري المظهري، منطقاً كان
مفروضاً على الإمام املته لحظة المواجهة مع الغرب، والمهام المستعجلة
التي اصبحت منوطة بالامة كي تستوعب مكتسبات التقدم والحداثة. لأن
سياق رسالة التوحيد هو سياق الاصلاح والدعوة، لا علم الكلام ومذاهب
اصحابه، فالإمام لم يطرح افكاره بدافع ذاتي من الرغبة في التفلسف
داخل نسق ما، بل بدافع من سؤال التقدم، سؤال المستقبل. ويجب ان
لا ننسى ان منطق الاصلاح يغلب عليه طابع الوظيفية والذرائعية وليس
منطقاً نظرياً مذهبياً.
أعلى
احتفاء بصنعاء عاصمة للثقافة
فعاليات وأنشطة مختلفة تنظمها الجمعية اليمنية لنشر الثقافية
صنعاء ـ (الوطن): أعدت الجمعية اليمنية
لنشر الثقافة والمعرفة برنامجاً حافلاً بالعديد من الأنشطة والفعاليات
الثقافية التي قررت الجمعية المشاركة بها احتفاء بصنعاء عاصمة
للثقافة العربية .
وفي إطار الأنشطة التي قررت جمعية نشر الثقافة والمعرفة القيام
بها على مدى الأسابيع والأشهر القادمة سيتم في الـ 22 من الشهر
الجاري والـ 3 من مارس المقبل افتتاح مكتبتين ثقافيتين للأطفال
والشباب في كل من مدينة شبام كوكبان ومديرية مناخة بمحافظة صنعاء.
كما تعتزم الجمعية إقامة المهرجان الثقافي الترفيهي الثاني (الأطفال
وثقافة العصر) خلال الفترة من 5 ـ30 مارس المقبل.. وسيقام على
هامش المهرجان معرض للكتاب متخصص بثقافة الأطفال والشباب.
وأكدت الجمعية اليمنية لنشر الثقافة والمعرفة أن فعالياتها الاحتفالية
المكرسة لصنعاء عاصمة الثقافة العربية ستتواصل حتى نهاية 2004م
من خلال إقامة العديد من المهرجانات والندوات وإصدار كتب ثقافية
وافتتاح مكتبات في عدد من المناطق والمدن.
وفي نفس إطار فعاليات الاحتفال بإعلان صنعاء عاصمة للثقافة العربية
تنظم سفارة جمهورية ألمانيا الاتحادية بصنعاء بالتنسيق مع وزارة
الثقافة والسياحة في مساء يوم الأحد المقبل حفلاً موسيقياً تحييه
فرقة الاوركسترا الأوروبية (أوروبا فيل هارموني) في بستان الأمير
بمدينة صنعاء القديمة.
ويشارك في الفعالية ستون موسيقياً مؤهلاً في مجال (الاوركسترا
الفيل هارمونية) سيعزفون لأول مرة في أمسية موسيقية في الهواء
الطلق يفتتحها خالد الرويشان وزير الثقافة والسياحة ورئيس البرلمان
الألماني (فولف قانق تيريزه).
وستقدم الفرقة التي يقودها (راين هارت زي هافر) عدداً من المقطوعات
الموسيقية العالمية الشهيرة لكبار الموسيقيين الأوروبيين.
أعلى
بعد أن خف انتشارها خلال سنوات الحرب
(الارتيزانا).. تجارة تعود الى الأسواق اللبنانية بقوة
بيروت ـ كونا: عادت تجارة الارتيزانا الى
الاسواق اللبنانية بقوة بعد ان خف انتشارها خلال سنوات الحرب وتطورت
بشكل كبير خلال السنوات الـ 10 الماضية.
وتتضمن قطع الارتيزانا اشغالا فنية وحرفية توضع للزينة في المنازل
والمكاتب وهي تكون مصنوعة من النحاس او القماش اوالسيراميك اوغيرها
ويتم شراء هذه القطع بشكل رئيسي من قبل السواح الذين يرغبون في
حمل اشياء ترمز الى البلد الذي زاروه لان الرسوم والكتابات الموجودة
عليها تشير الى ابرز معالم هذا البلد.
ومن جماليات هذه الحرفة الكتابة على السيراميك الذي يصنع منه اباريق
واكوابا وصحونا يرسم عليها بدقة وروعة كأنها لوحة زيتية ويعود
تاريخ هذه الحرفة الى الاف السنين ذلك ان العديد من الاثار التي
اكتشفت في لبنان وهي كثيرة وجد بينها اوان عليها رسوم ملونة اضافة
الى مجسمات صغيرة لاشكال مختلفة لا يمكن استخدامها الا للزينة.
ويعمد علماء الاثار الى الاستعانة بهذه الرسوم والكتابات من اجل
تحديد عمر الاثار المكتشفة وبالتالي معرفة ثمنها الذي يزيد كلما
زاد عمر القطعة والفرق بين الاثار القديمة الانتيكا والارتيزانا
ان الاولى هي
مكتشفات لما تبقى من عهود وشعوب سابقة زالت مع الزمن في حين ان
الثانية هي صناعات حديثة لاعمال مشابهة.
وترتبط تجارة الارتيزانا في لبنان بالسياحة بشكل وثيق وهي تنتشر
كثيرا في الاماكن السياحية التي غالبا ما يقصدها الزوار وهي عديدة
مثل القلاع والاثار التاريخية في بعلبك وصيدا وجبيل وصور ومغارة
جعيتا كما ازدهرت هذه التجارة بشكل كثيف في منطقة وسط بيروت سوليدير
وهي المنطقة التي تجتذب اعدادا كبيرة من السواح منذ اعادة بنائها
عام 1995.
ويقول محمد بغدادي احد كبار تجار الارتيزانا في سوليدير ان القطع
التي يبيعها لها قيمة تراثية وسياحية لانها مرتبطة بالمعالم الهامة
في لبنان وانها تجعل السواح يتذكرون دائما لبنان والاوقات الحلوة
التي امضوها فيه وبالتالي زيارته مجددا وينفي بغدادي ما يشاع عن
ارتفاع الاسعار في تلك المنطقة ويؤكد انه بالرغم من غلاء قيمة
العقارات وايجاراتها في تلك المنطقة الا ان الاسعار المعتمدة هي
نفسها في مناطق اخرى من لبنان.
وقال ان السواح اصبحوا اكثر وعيا لعمليات الشراء والبيع وانهم
لم يعودوا يصرفون اموالهم من دون حساب بل ان بعضهم اصبح يجادل
في الاسعار ويوضح ان صناعة هذه القطع الصغيرة تحتاج الى فن ودقة
وذوق وتحتاج الى مبدعين حتى ينتجوا افكارا جديدة بشكل متواصل وقال
ان اواني السيراميك يتم صنعها في معامل حديثة حيث يتم الكتابة
عليها ووضع الرسوم المختارة ثم وضعها في الفرن على حرارة عالية
حتى تتحمل النار اذا اراد الانسان استعمالها كالمعتاد.
واكد ان غلاء اسعار بعض القطع الصغيرة يعود الى الجهد والوقت الكبيرين
اللذين يبذلان في صنعها حيث تحتاج قطعة صغيرة بحجم اليد الى اكثر
من ثماني ساعات من العمل الدقيق والمضني واضاف لا نريد ان تصبح
واجهات محلاتنا معارض لان اكثر السواح يقفون امامها لمشاهدة القطع
الجميلة مع عدم التفكير في الشراء خوفا من غلاء الاسعار وهو امر
غير صحيح وبالرغم من تأكيد البغدادي حول الاسعار التي يمكن ان
تكون في متناول السواح الى ان معظم اللبنانيين الذين يرتادون تلك
الاماكن لديهم قناعة بان اسعارها غالية بالنسبة اليهم وان هذه
البضائع يمكن شراؤها من اماكن اخرى بربع الاسعار المعروضة.
أعلى
الاحد القادم.. لجنة الدراسات الادبية واللغوية
بمصر تنظم ندوة (طه حسين بعد ثلاثة عقود)
القاهرة ـ أ ش أ: تنظم لجنة الدراسات الأدبية
واللغوية بالمجلس الأعلى للثقافة ندوة عن الكاتب الراحل د.طه حسين
بعد ثلاثة عقود وذلك خلال الفترة من 22 الى 24 فبراير الحالى وتضم
باحثين فى مجالات الدراسات الانسانية والأدبية كافة منها الفولكلور
والألسنيات والتاريخ والنقد الأدبى.
تعقد الندوة فى يومها الأول فى مدرج 78 بكلية الآداب جامعة القاهرة
وتعود فى اليومين الثانى والثالث الى مقر المجلس الأعلى للثقافة
وتفتتح الندوة صباح يوم الأحد المقبل بكلمة د. نجيب الهلالى رئيس
جامعة القاهرة تليها كلمات للدكاترة أحمد مجدى حجازى سيد البحراوى
صلاح فضل وجابرعصفور فى الجلسة الأولى يتحدث كل من جابر عصفور
مصطفى الفقى وفتحى عبد الفتاح.
وتبدأ الجلسة الثانية فى الساعة الخامسة ويرأسها محمود أمين العالم
وبمداخلات من ابراهيم عبد الرحمن خيرى قدرى سامى سليمان محمود
على مكى ونبيل رشاد وتضم الجلسة الأخيرة لليوم الأول التى يرأسها
حسين نصار كلا من عاطف السيد بهجت عصام خلف محمد زغلول سلام ومدحت
الجيار وتعقد جلسات الندوة فى يومها الثانى بقاعة الندوات بالمجلس
ويرأس الجلسة الأولى محمد حمدى ابراهيم ويشارك فيها ايمان السعيد
جمال عبد الناصر طه وادى كاميليا صبحى محمود عونى عبد الرؤوف ويرأس
الجلسة الثانية التى تبدأ فى الساعة الواحدة والنصف ظهرا محمود
مكى ويتحدث فيها احمد اسماعيل حجى حامد ابو أحمد شبل بدران الغريب
مصطفى رجب ونادية جمال الدين.
وتضم الجلسة الثالثة يونان لبيب رزق سيد عشماوى عبد المنعم الجميهى
محمد خليل محمد سكران ومصطفى العبادى وفى الجلسه الرابعة تقدم
أبحاث من سمير فريد عبد الرحمن أبو عوف محمد مدنى محمود قاسم ومصطفى
سليمان وفى اليوم الثالث يتحدث حسن حنفى سيد كاشف عصام بهى محمود
اسماعيل عبدالرازق ومصطفى عبد الغنى وفى الجلسة الثانية تشارك
أمال فريد فاطمة موسى حمدى ابراهيم مصطفى كمال عبد العليم ونسيم
مجلى.
وتعقد فى ختام أيام الندوة جلسة يتحدث فيها عبد الحميد حواس عبد
الرحيم كردى عصام عبد الرؤوف كاميليا حمدى ونبيل فرج.
أعلى
الأخبار
