دراسة عربية : البحث العلمى العربى مازال دون المستوى المأمول
القاهرة - (الوطن): كشفت دراسة عربية
حديثة عن ان البحث العلمى العربى مازال دون المستوى المأمول مشيرة
الى انه رغم تقدم اوجه النشاط العلمى وتزايد عدد العلماء والمفكرين
العرب الا ان المؤسسات البحثية الموجودة لاتعمل بالكفاءة المرجوة
التى تمكنها من الدخول فى المنافسة مع دول العالم المتقدم 0
وافادت بانه فى الوقت الذى اتخذ فيه عدد من الدول العربية الاجراءات
اللازمة للانضمام للمنظمات الدولية كمنظمة التجارة العالمية لكن
معظمها لم يأخذ فى الاعتبار تهيئة مؤسساتها وأجهزتها التعليمية
والتربوية والادارية لتتناسب مع بيئة القرن الحادى والعشرين 0
وبينت الدراسة ان اسهام الدول العربية فى البحث العلمى محدود ودون
مستوى الطموحات ويتراوح مابين 04ر0 بالمائه و 32ر0 بالمائه من
اجمالى الدخل القومى ومقارنة بالدول الصناعية 27ر1 بالمائة و 91ر2
بالمائة والدول الاسيوية 14ر0 بالمائه و44ر2 بالمائة00مشيرة رغم
ذلك الى ارتفاع اعداد الجامعات العربية خلال السنوات الست الاخيرة
من 116 جامعة الى 175 جامعة وبنسبة زيادة بلغت 10 بالمائه سنويا0
كما اشارت الى تزايد عدد الجامعات الخاصة لتمثل 28 بالمائة من
اجمالى الجامعات العربية وارتفاع نسبة الملتحقين بالتعليم العالى
من الفئة العمرية مابين 18 الى 25 عاما فى معظم الدول العربية
من 9 بالمائة الى 13 بالمائة 0
وسجلت تباين نصيب الدراسات العلمية التكنولوجية من اجمالى المتدرجين
بالتعليم العالى بين الدول العربية المختلفة حيث يتراوح مابين
56 بالمائة بالجزائر وتونس و 25 بالمائة فى المملكة العربية السعودية
ومصر والامارات العربية المتحدة وليبيا وفى اليمن 11 بالمائة 00
ولم تتعد نسبة الحاصلين على الدراسات العليا الماجستير والدكتوراه
فى التخصصات العلمية والتكنولوجية حوالى 5 بالمائة من اجمالى الدارسين
بالتعليم العالى على مدى لـ(15) عاما الماضية فى مختلف الدول العربية0
ولفتت الدراسة التى اعدها الدكتور رمضان الشراح الاستاذ بكلية
التجارة جامعة جنوب الوادى المصرية والتى تحمل عنوان البحث العلمى
وتطوير الادارة العربية فى ظل التحول نحو اقتصاد السوق الى ان
الولايات المتحدة الاميركية تعتبر اعلى دول العالم فى حجم الانفاق
المطلق على البحث العلمى حيث تعدى هذا الانفاق 250 مليار دولار
ثم اليابان ثانيا بنسبة 37 بالمائه من اجمالى المنفق بأميركا ثم
كندا والصين والمانيا بنسبة 27 بالمائة و20 بالمائة و 17 بالمائة
على التوالى وفى بعض البلاد النامية مثل الهند وتركيا وماليزيا
كان حجم الانفاق محدودا ولم تبلغ نسبته سوى 11 بالمائة و 01ر0بالمائة
و 01ر0بالمائة من اجمالى المنفق بأميركا 0
ولخصت الدراسة المعوقات فى البحث العلمى فى الدول العربية فى مجموعة
من النقاط منها غياب السياسات الوطنية العملية والفعالة لربط وتكامل
المؤسسات العلمية والتكنولوجية وعلى الاخص مؤسسات البحث العلمى
بالاضافة الى المعوقات الادارية والتنظيمية والتى تتمثل فى ضعف
اهتمام الادارة العليا بنشاط البحث العلمى والتطوير الى جانب سيطرة
الجهات الاجنبية على المعرفة فى قطاع الصناعة وعدم توافر المعلومات
اللازمة للبحث العلمى علاوة على نقص الموارد البشرية المتخصصة
للعمل فى مجال البحث والتطوير وصعوبة الحصول على الكوادر العلمية
المتخصصة للعمل فى مجال البحث والتطوير مع ضآلة المبالغ المالية
المنفقة على البحث العلمى وارتفاع تكلفتها وعدم القدرة المالية
لبعض الشركات للانفاق على مشاريع وبرامج البحث والتطوير0
بعد مرور عام مأساته قصة الطفل العراقي على عباس في كتاب
الكويت- انور الجاسم: يصدر الأسبوع
المقبل كتاب يتناول مأساة على عباس الطفل العراقي الذي فقد أبويه
وذراعيه في الغارات الأميركية على العراق.
وكانت صور الحروق المروعة التي أصابت علي قد حركت مشاعر الجميع
في جميع أنحاء العالم. وقد تم نقل علي من العراق لتلقي العلاج
في الكويت وبريطانيا.
وقد تم تركيب أطراف صناعية لعلي، البالغ من العمر 13 عاما، في
بريطانيا حيث يعيش ويذهب إلى المدرسة.
ومن المقرر أن توجه إيرادات الكتاب إلى صندوق خاص لرعاية علي.
يذكر أن على كان في الثانية عشر عندما قضت غارة أميركية على أبويه
و13 آخرين من أفراد عائلته في 31 مارس من العام الماضي وتركته
وهو يصارع الموت.
وقد تحول علي إلى رمز لما يفقده الانسان في الحروب الأمر الذي
أشعل مشاعر الغضب والتعاطف في جميع أنحاء العالم.
يذكر أن الكتاب، الذي سيحمل اسم (قصة على عباس)، من المقرر أن
يتم نشره بالتعاون مع جمعية فاقدي الأطراف.
ويصف الكتاب، الذي أعد من خلال لقاءات مع على وغيره، قصة حياته
قبل بدء القصف على العراق وتجربته خلال الحرب كا يحكي كيف عاد
لفترة قليلة الى العراق ليجتمع باخواته وأخيه غير الشقيق لأول
مرة منذ تشتت أفراد أسرته.
وقالت متحدثة باسم دار هاربر كولينز التي تولت نشر الكتاب: ( كان
العام الماضي فترة عصيبة ومؤلمة بالنسبة لعلى غير أن شجاعته غير
العادية واصراره هو ما جذب أنظار العالم إليه).
وأضافت بالنسبة لعلي والعديد من الأطفال أمثاله ستترك الحرب ذكريات
مدي الحياة، غير أن الكتاب يؤكد أنه يوجد أمل على الاقل بالنسبة
لواحد منهم.
يذكر أن على يحقق تقدما في المدرسة حيث يمكنه التحاور باللغة الإنكليزية
كما يستمتع بلعب كرة القدم.
أعلى
الكشف قريبا عن المتوجين بجائزة اتحاد كتاب المغرب للأدباء الشباب
الرباط ـ (الوطن): احتج مجموعة من
الأدباء المغاربة الشباب على تأخير البت في الأعمال الأدبية التي
شاركوا بها في مسابقة اتحاد كتاب المغرب للأدباء الشباب، وتساءل
هؤلاء عن سر التأخير وما إذا كان متعلقا بتخلي الجهة الحاضنة عن
دعم الجائزة.
ونفى حسن نجمي رئيس اتحاد كتاب المغرب أن يكون قد جرى تأجيل الإعلان
عن نتائج جائزة اتحاد كتاب المغرب للأدباء الشباب،أو وجود صعوبات
مادية. و قال لـ (الوطن) : إن المكتب المركزي للاتحاد يطلع على
تقارير لجان التحكيم الفرعية ، وسيعلن قريبا عن أسماء الفائزين.
وأوضح نجمي أن الكثير يعتقدون أن الجائزة سنوية، وهي في الواقع
كل عامين، وتصل قيمتها المادية إلى 10 آلاف درهم مغربي (ألف دولار)
مع طبع العمل الفائز في كتاب سواء في القصة أو الرواية أو الشعر
أو المسرح،و تسليم العضوية بشكل آلي للمتوج.
واعتبر رئيس اتحاد كتاب المغرب أن إعلان الاتحاد عن قائمة الذين
تم منحهم العضوية كان عاديا، ويدخل في إطار استراتيجية ومسار الاتحاد
التواق إلى ضخ دماء جديدة في شرايين الأدب و الثقافة المغربية،
وتأكيدا أيضا على اتساع قاعدة المبدعين الشباب. وقال: ( مازال
هناك أكثر من 140طلب عضوية، ستبت فيها اللجنة، وعلى من لم يصل
إليه الدور أن ينتظر قليلا) ، ودحض الإدعاء القائل بأن لجنة البت
في الطلبات تتساهل كثيرا.
وجدد حسن نجمي التأكيد على أن اللجنة المذكورة لا ترفض طلبات الراغبين
في عضوية اتحاد كتاب المغرب، وإنما قد تنص على تأجيل البت لشهور.
وحددت قيمة الجائزة في أول ظهورها على عهد محمد الأشعري كرئيس
للاتحاد الكتاب المغرب في 5000 درهم (500دولار)، وارتفعت القيمة
إلى عشرة الاف درهم.
أعلى
كتاب
(دراسة تاريخية)
الإمام جابر بن زيد الأزدي وأثره في الحياة الفكرية والسياسية
عرض : عبدالستار خليف
* مدخل..
تأتي اهمية هذا البحث من كونه يتعلق بالامام جابر بن زيد وأثره
في الحياة الفكرية والسياسية وخاصة ارتباطه الفكري بالمحكمة (قضية
التحكيم بين الامام علي ومعاوية بن ابي سفيان) وكذلك العلاقة التي
ربطت عبدالله بن اباض بالامام جابر بن زيد.
ومن ناحية اخرى تأتي اهمية هذا البحث لكونه رسالة ماجستير من اعداد
سامي صقر عيد ابي داود تبحث في مرحلة تاريخية من التاريخ الاسلامي
هي فترة الحكم الاموي حيث نشأت حركة تنويرية كان مؤسسها هو التابعي
الامام جابر بن زيد الازدي الذي يكون نشاطه الفكري محور هذه الدراسة
ومحاولة لالقاء الضوء على الجانب السياسي المغمور من نشاط الامام
جابر بن زيد.
يقع البحث في اربعة فصول وعدة ملاحق وقبل ذلك المقدمة وتتضمن تحليلا
ودراسة لاهم المصادر والمراجع التي اعتمد عليها الباحث في هذا
البحث.
وقد حصل هذا البحث على درجة الماجستير في التاريخ الاسلامي بكلية
الاداب والعلوم بجامعة آل البيت بالاردن تحت اشراف الاستاذ الدكتور
فاروق عمر فوزي.
* الفصل الاول : الامام جابر بن زيد وعلاقته بالمحكمة..
يبدأ هذا الفصل بالحديث عن معركة صفين ورفع اهل الشام المصاحف
على اسنة الرماح مطالبين بالتحكيم بينهم وبين اهل العراق وقبول
التحكيم ووقوع معركة النهروان وظهور لتيار المحكمة وأن جماعة المحكمة
انقسمت الى اربع فئات : الازارقة والنجدات والصفرية والاباضية
وأن المحكمة كانت بما يشبه تيارا فكريا عاما يضم الكثير من العلماء
وعكرمة مولى بن عباس وعمران بن حطان.
ثم تطرق الباحث الى علاقة الامام جابر بن زيد برجالات المحكمة
الاوائل وعلى رأسهم ابو بلال مرداس بن ادية التميمي وعبدالله ابن
اباض وأن علاقته مع الاول كانت علاقة صداقة قوية ولم تكن ذات طابع
حركي نظرا لانه لم يكن للمحكمة تنظيم سياسي اما علاقته بالثاني
فقد كانت علاقة حركية تمثلت في انضمام عبدالله بن اباض بعد انقسام
المحكمة سنة 64هـ للحركة التي اسسها الامام جابر بن زيد وهي التي
نسبها المؤرخون الى عبدالله بن اباض وان الواقع التاريخي يدل بوضوح
على علاقة الامام جابر بن زيد بالحركة الاباضية وقيادته لها وان
المصادر الاباضية تجمع على ان الامام جابر بن زيد امامها ومن خلال
رسائله التي ارسلها الى دعاته فهو يطلب من اتباعه ان يمحوا كتبه
وان لا يذكروا اسمه مما يدل على وجود صلة تنظيمية تربطه بهم.
* الفصل الثاني : الامام جابر بن زيد نشأته وعلاقته بعلماء عصره..
هو جابر بن زيد الازدي اليحمدي الجوفي , العماني كان مولده في
(فرق) وهي منطقة قريبة من نزوى بعمان ولا تفصل المصادر اكثر من
ذلك عن نسبه ويحتمل ان يكون والده صحابيا ويتطرق الباحث الى تحصيله
العلمي ومكانته عند العلماء ولدى علماء الجرح والتعديل الذين شهدوا
له بالعدالة والعلم والزهد وقد تعامل مع اتباعه بمرونة وثقة واحترام
وتقدير مكنت الامام جابر بن زيد من التأثير في اتباعه وقد كان
يستخدم في ذلك ايات القرآن الكريم والسنة واستنباط الاحكام والاساليب
المؤثرة في النفوس وقد كان لباسه متواضعا والتقوى في نظره احسن
سلاح يتذرع به الداعية اذا اراد ان يفوز بالنجاح في دعوته وبنيل
الاجر عند الله.
وتلقى الامام جابر بن زيد العلم على يد مجموعة من علماء عصره كان
اشهرهم الصحابي عبدالله بن عباس والسيدة عائشة ام المؤمنين وعبدالله
بن عمر وأنس بن مالك الا ان الامام جابر كان اكثر التصاقا بعبدالله
بن عباس واكثر ملازمة له من غيره وعنه اخذ جل علمه فكان شيخه الرئيسى
وكانت علاقته به من الوثوق بحيث انه يسأله عن صديق له ويقول الامام
جابر عن شيخه عبدالله بن عباس : أدركت سبعين من اهل بدر فحويت
ما عندهم الا البحر وقال شيخه مستنكرا على احد اهل البصرة عندما
سأله عن مسألة (تسألوني وفيكم جابر بن زيد) ويقول كذلك فيه : لو
ان اهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لأوسعكم علما عما في
كتاب الله.
* الفصل الثالث : النشاط السياسي للإمام جابر بن زيد..
في هذا الفصل يتطرق الباحث الى النشاط السياسي للامام جابر بن
زيد حيث يتعرض الى علاقة الامام بالسلطة الاموية سياسيا والكيفية
التي تعامل بها مع ولاة بني امية في العراق وبالذات مع الحجاج
بن يوسف الثقفي فقد اتسمت بالود والمرونة واتخذ لنفسه سياسة ذكية
تمثلت في البعد عن الاصطدام المباشر مفضلا اتباع سياسة السرية
والكتمان وقد اتصفت مواقف الامام بالسلم والاعتدال تجاه ولاة الامويين
وكان يأخذ العطاء من الدولة الاموية ويعتبره حقا من حقوقه لا منة
او صدقة منهم وفي زمن ولاية الحجاج اعتذر الامام جابر بن زيد عن
تولي القضاء بلطف ودهاء عندما عرض عليه ويذهب بعض الباحثين الى
ان الحجاج نفى الامام جابر بن زيد الى عمان الا ان الباحث سامي
صقر عيد ابي داود لا يؤيد هذا لعدة اسباب منها لا يوجد ذكره في
المصادر الاباضية المتقدمة لهذا النفي وان شيوخ الاباضية ومؤرخيها
في هذا العصر لا يذكرون اي شيء عن هذا النفي ولا يملكون الدليل
على اثبات نفيه الى عمان وبالنظر لما امتاز به الامام جابر من
طبع هادئ في تعامله مع السلطة الاموية فانه لا يمكن الجزم بصحة
بعض الروايات وفي هذا الفصل تلقي الدراسة الضوء على جهود الامام
جابر في تأسيس التنظيم الاباضي والوسائل والاساليب التي استعملها
لتحقيق اهداف حركته وكيفية اعداد الدعاة الذين ارسلهم للامصار
الاسلامية والخطوات التي اتبعها في وضع الاسس الفكرية والسياسية
للاباضية وكان حرص الامام على قيم العدل شديدا حيث انه كان دائم
التذكير بالله وعقابه فهو يطلب من اتباعه البعد عن مزالق الظلم
والاعتداء على الناس واقامة العدل.
* الفصل الرابع : دور الامام جابر بن زيد الازدي في وضع أسس الفكر
الاباضي سياسيا وعقائديا..
قام الامام جابر بن زيد بتنظيم حركته بواسطة حلقة منظمة من الدعاة
الذين ارسلهم الى الامصار المختلفة وربطهم بمركزه في البصرة حيث
غدت الدعوة الاباضية حركة منظمة لها مركز وفروع وقد حرص على ان
تكون العلاقة بين مركز الدعوة في البصرة واطرافها دائمة ومتينة
لما في ذلك من منع للشقاق والخلاف.
كما تناول هذا الفصل الدور الذي قام به الامام جابر في احكام التنظيم
الاباضي وموقفه من الحركات التي عاصرها كالخوارج والازراقه وتوجيه
حركته الى بلاد عمان.
ولاهتمامه بتنظيم النساء في الدعوة وترسيخه للجانب العلمي بين
أعضاء دعوته وافرادها وطبيعة تعامل الامام مع المخالفين له في
الرأي والعقيدة وقيامه باستخدام مبدأ (التقية) كوسيلة لحماية دعوته
ودوره في استمرار الحركة الاباضية وقد طبقت الحركة الاباضية من
بعد الامام جابر هذا المبدأ (التقية) وقام علماؤها بتأصله وتبين
احكامه وشروطه بحيث كانت عندهم جائزة في القول غير جائزة بالفعل
وبشرط الا تجر ضررا بانسان او تلف نفس وكان للسياسة التي اتبعها
الامام اثر في بقاء الدعوة الاباضية واستمرارها من بعده رغم محاولات
السلطة انذاك القضاء عليها وتتلخص اهم هذه السياسات في اتباع اسلوب
الكتمان وعدم الانفصال عن المجتمع الاسلامي مما ساعد الدعاة على
الاحتكاك بالناس والتعرف على مشاكلهم ونشر ارائهم بينهم اضافة
الى اعتدال رأي الامام جابر بن زيد وحركته تجاه المسلمين المخالفين
لهم في العقيدة والرأي مما ابعد دعوته عن مزالق التطرف المنفرة
للناس وسهل انتشارها بينهم كما سعى الامام في ايجاد كيان سياسي
لدعوته في مناطق الاطراف كعمان لكونها بعيدة عن مركز الدولة وهو
ما تحقق بعد وفاته واصبحت عمان من اهم مواطن الاباضية.
* الخاتمة..
من خلال هذه الدراسة اتضح للباحث سامي صقر عيد خصائص شخصية الامام
جابر بن زيد التي اتصف بها وجعلت منه قائدا متميزا كالدهاء السياسي
الذي مكنه من ان يقود الحركة الاباضية وأن يتعامل بذكاء مع السلطة
الاموية كذلك اتضحت مكانة الامام جابر العلمية عند شيوخه وعلماء
عصره وأن الامام جابر بن زيد الازدي هو مؤسس الحركة الاباضية ومنشئها
كما تناولت الدراسة جهود الامام جابر بن زيد في بناء التنظيم الاباضي
وفي اعداد الدعاة المتمرسين لنشر مبادئ الحركة الاباضية في الامصار
الاسلامية.
وفي نهاية الكتاب يورد الباحث بعض الملاحق عن النصوص التي تدعم
بحثه وتؤكد الثقة بالروايات التي اعتمد عليها في اعداد هذه الدراسة.
أعلى
اليابان ملتزمة بالمساعدة فى إحياء التراث الثقافي العراقي
طوكيو ـ أ ش أ: أبلغت يوريكو كاواغوتشى
وزيرة الخارجية اليابانية امس الخميس دونى جورج مدير المتحف القومى
العراقى بأن اليابان سوف تواصل المساعدة فى احياء الاصول الثقافية
العراقية التى
لحق بها الضرر أو نهبت خلال وبعد الحرب التى شنتها الولايات المتحدة
على العراق.
ونقلت وكالة كيودو اليابانية عن مسئولين بالوزارة قولهم ان دونى
جورج الذى يزور اليابان حاليا أعرب عن تقديره للمعونة اليابانية
داعيا الى استمرارها مشيرا الى ان العراق مازال يشهد نهب الاصول
الثقافية من المواقع الاثرية ويحتاج الى تشديد الاجراءات الامنية
فى تلك المواقع وتجدر الاشارة الى أن اليابان قدمت اعتمادا ماليا
تبلغ قيمته مليون دولار لصالح صندوق الاعتمادات المالية للاصول
الثقافية التابع لمنظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة
اليونسكو للمساعدة فى اعمال الاحياء التى يقوم بها المتحف القومى
العراقى.
أعلى
كتاب.. بحثا عن الاصولية في الاديان الثلاثة
كارين آرمسترونغ تخوض معارك في سبيل الإله
من أبرز التطورات التي شهدتها السنوات الاخيرة
من القرن العشرين وأشدها إثارة للفزع ظهور نزعة الكفاح الدينية،
التي شاعت تسميتها بالاصولية، في اطار كل دين من الاديان الرئيسية،
وكانت مظاهرها العملية تثير الذعر في بعض الاحيان، اذ اطلق (الأصوليون)
الرصاص على المصلين في احد المساجد فقتلوا بعضهم، كما قتلوا بعض
الاطباء والممرضات في عيادات الاجهاض، واغتالوا بعض رؤساء دولهم،
واطاحوا بحكومات قوية، واذا كان ارتكاب مثل هذه الاعمال الارهابية
يقتصر على اقلية صغيرة فأن موقف المسالمين الذين لا يخرقون القانون
يثير الحيرة ايضا، اذ استحكم العداء بينهم، فيما يبدو، وبين الكثير
من القيم الايجابية الكبرى للمجتمع الحديث.
لكن الاصولية ذاتها لم تكن مقصورة على أديان التوحيد الكبرى، فهناك
نزعات أصولية بوذية وهندوسية بل وكنفوشيوسية وهي ترفض كثيرا من
النظرات العميقة التي توصلت اليها الثقافة الحديثة بعد جهد جهيد،
وهي تحارب وتقتل باسم الدين بل وتكافح حتى تدخل المقدس الى عالم
السياسة والنضال الوطني، ورغم تعرضها لبعض الهزائم، فان الاصولية
لم تذعن ولم تستكن بل اصبحت تمثل عنصرا أساسيا من عناصر الواقع
الراهن، وسوف يكون لها دون شك دور مهم في مجال الشئون المحلية
والدولية في المستقبل.
ومن هذا كانت محاولة كارين آرمسترونغ لفهم هذا النمط من انماط
التدين والبحث في كيفية نشأته وتطوره وأسباب ذلك وما يمكن أن يلقيه
من ضوء على ثقافتنا وأفضل أساليب التصدي له، اذ يأتي اصدارها (معارك
في سبيل الإله) مستعرضا تاريخ ونشأة الحركات الاصولية الدينية
في ديانات الاسلام والمسيحية واليهودية، ورصد تطور الاصولية في
هذه الديانات جنبا الى جنب، كيما تبين مدى عمق التماثل فيما بينها.
وتختار آرمسترونغ نماذج للحركات الاصولية وهي الأصولية البروتستانتية
الأميركية والاصولية اليهودية في اسرائيل والاصولية الاسلامية
في مصر وهي بلد سني وفي ايران وهي بلد شيعي.
تقول كارين آرمسترونغ في مقدمة اصدارها الذي صدرت ترجمته العربية
ضمن كتاب (سطور) ترجمة د. فاطمة نصر ود. محمد عناني، تقول: لقد
كان هناك دائما من يعارض ويكافح تيار الحداثة المعاصر له، في كل
عصر وفي ظل شتى التقاليد، ولكن الاصولية التي سوف تننظر فيها حركة
تقتصر اساسا على القرن العشرين، فهي رد فعل موجه ضد الثقافة العلمية
والعلمانية التي ظهرت أول ما ظهرت في الغرب، وان كانت ضربت بجذورها
بعد ذلك في مناطق أخرى من عالمنا، لقد أنشأ الغرب نمطا من الحضارة
لم يسبق له مثيل، ويختلف اختلافا كاملا عما سبقه، ومن ثم فقد كانت
الاستجابة الدينية له فريدة في نوعها، وترتبط الحركات الاصولية
التي نشأت وتطورت في زماننا ارتباطا حيويا بالحداثة، فهي قد ترفض
العقلانية العلمية للغرب لا يسمح لأي شئ بالعودة الى ما كان عليه
حتى الدين بعد أن شغل الناس في شتى بقاع الارض بالتصدي لهذه الاحوال
الجديدة واضطروا الى إعادة تقييم تقاليدهم الدينية التي كانت موجهة
لنمط بالغ الاختلاف من أنماط المجتمع.
وتخلص آرمسترونغ الى ان الحداثة ان كانت مفيدة وخيرة وانسانية،
الا انها كثيرا ما شعرت أن عليها اللجوء الى القسوة خاصة في مراحلها
الاولى، وظل هذا صحيحا بشكل خاص في العالم النامي الذي خبر الثقافة
الحداثية الغريبة ثقافة غازية إمبرالية غريبة،... وكثيرا ما انقسم
المجتمع الجديد الى أمتين من العلمانيين والمتدينين يحيون في نفس
البلد غير مستطيعين التحدث بلغة احداهم الآخر او أن يروا الامور
من نفس المنظور، فما يبدو مقدسا ومؤكدا في احد المعسكرات يبدو
شيطانا ومخبولا للمعسكر الآخر، ويشعر كل من العلمانيين والمتدينين
بالتهديد العميق من بعضهم البعض، ولدى حدوث تصادمات بين رؤاهم
عن العالم التي لا يمكن التوفيق بينها، فالاصولية لن تختفي بل
انها تتطور في بعض الاماكن من أقوى لأقوى او تصبح أكثر تطرفا.
وتشير آرمسترونغ ان الدين في جميع العصور ساعد الناس دوما على
ان يتوافقوا مع الحداثة، فقد ساعدت الشاباتية اليهودية والكويكرية
(مذهب الاصدقاء المهتزين المسيحي) والميثودية والتصوف الاسلامي
واليهود والمسيحيين والمسلمين ليعدوا انفسهم لتغيير أعظم وأمدتهم
بالسياق الذي يقاربون من خلاله الافكار الجديدة فقد استعد الاميركيون
الذين لم يكن لهم صبر على مذهب الربوبية (الايمان بالله بغير اعتقاد
في أديان منزلة Deism) الذي اعتنقه الآباء المؤسسون للجمهورية،
للمعركة الثورية بواسطة اليقظة الكبرى، كذلك طور المسلمين تقديرا
للمثل الحديثة كفصل الدين عن السياسة عن طريق دينامية روحانيتهم
الخاصة، وحقا فقد نظر الى العلمانية والعقلانية في بدايتها في
اوروبا كأساليب مستحدثة للتدين، وقد كانت بعض الحركات الأصولية
القريبة حركات تحديثية، فقد سعى حسن البنا وشريعيت وحتى الخميني
الى أن يأتوا بالمسلمين الى عالم الحداثة من خلال سياق هم أكثر
اعتيادا عليه من أيدلوجيات الغرب المستوردة، حيث يستطيعون بهذا
الاسلوب العودة الى انفسهم، ومساعدة الذين اجبروا على التخلف عن
سيرورة التحديث على فهم معنى مؤسسات معينة مثل الحكومة النيابية
والحكم الديمقراطي، وكانت هذه محاولة لاعادة توطين الحداثة في
حيز المقدس، فقد كان الدين قبل الحداثي يرى منطق الروح ومنطق العقل،
دائما مكملين لاحدهما الآخر، ولجأ الاصلاحيون الاسلاميون الى موضعة
المهمات البراجماتية لحكومة في إطار ديني وتصوفي.
وفي ختام كتابها تذكر آرمسترونج ان الحملة لاعادة القدسية الى
المجتمع لأن كانت قتالية، لأن انها اصبحت عدوانية ومشوهة وافتقدت
التراحم الذي اصرت كل العقائد على انه جوهر الحياة الدينية وايضا
جوهر أي خبرة بما هو مقدس، ودعت بدلا من ذلك، الى ايدولوجيا قصر
وعزلة وكراهية وحتى عنف، لكن الغضب لم يكن حكرا على الاصولية،
فكثيرا ما طورت حركاتهم علاقات جدلية مع العلمانية العدوانية التي
لم تبد أي احترام للدين ولمن يتمسكون به، وكثيرا ما وقع العلمانيون
والاصوليون في شرك عداءات وتجريمات لولبية دائمة التصاعد، فإن
كان على الاصوليين أن يطوروا تقييما أكثر تعاطفا لأعدائهم طبقا
لما تنص عليه تعاليم موروثاتهم، فعلى العلمانيين ايضا ان يكونوا
اكثر ايمانا بالنزوع الى الخير والتسامح واحترام الانسانية، تلك
الامور التي تميز الثقافة الحديثة في افضل أحوالها، وأن يواجهوا
عنايتهم بشكل أكثر تأكيدا الى المخاوف والقلق والاحتياجات التي
تسيطر على جيرانهم الأصوليين، والتي لا يملك أي مجتمع تجاهلها.
الكتاب يقع 550 صفحة من القطع المتوسط، وهو احد اهم مؤلفات كارلين
آرمسترونغ والتي تشمل مؤلفات سيرة الرسول والقدس: مدينة واحدة
وعقائد ثلاث والحروب الصليبية وأثرها على العالم.
أعلى
النوايا الحسنة لا تكفي لسينما جيدة
آلام المسيح بين رسالة الحب وغرف التعذيب
القاهرة - من رحاب رضا : الكتابة عن الافلام
الدينية هي دائماً مغامرة محفوفة بالمخاطر.. فاي نقد سلبي للفيلم
سيجر الكثير من المشاكل من رافعي لواءات الدفاع عن الاديان.. ولكن
صناعة الافلام لاتكفيها النوايا الطيبة او الايمان بعقيدة.. ولكنها
تتطلب الكثير من المفردات التي اذا غابت كلها او بعضها استوجب
ذلك النقد.. ومن هنا فان اي نقد سلبي يوجه لفيلم الام المسيح فهو
يتعلق بالاساس بعملية الصناعة السينمائية وفقط، ولايمس من قريب
أو بعيد العقيدة المسيحية..
وعندما تجلس علي مقعد المشاهد فاول شئ يتبادر الي الذهن هو هل
هي آلام المسيح ام آلام ميل جيبسون؟ هذا السؤال يظل يلح علي الذهن
طوال مشاهدة الفيلم الذي تتجاوز مدته الساعتين.. لقد حاول ميل
جيبسون ان يقوم باكثر من عمل في وقت واحد من خلال اخراجه لفيلم
الام المسيح.. فهو حاول ان يقدم دراما سينمائية من القصة المعروفة
للساعات الاخيرة في حياة المسيح.. كما حاول ان يصنع فيلماً مثيراً..
كما حاول ان يتبع ماجاء في الكتاب المقدس ويقدم للمشاهدين الدليل
القوي علي ايمانه.. ولكن من الواضح انه نجح في تحقيق بعض الاهداف
وفشل في البعض الاخر..
ومن المؤكد ان الفيلم يحمل في مشاهده الكثير من المشاهد الدموية
التي تفوق الوصف.. ولم يحاول ميل جيبسون، مخرج ومنتج وكاتب سيناريو
الفيلم الذي أثار ضجة هائلة قبل بدء عرضه ومازال يثير ضجة مماثلة
بعد شهر من بدء العرض، ان يغوص في اعماق اي من شخصياته، مثلما
فعل المخرج العالمي مارتن سكورسيزي في فيلمه الشهير الاغواء الاخير
للمسيح.. ففي فيلم سكورسيزي يظهر المسيح وهو يقاوم كافة الاغراءات
بالحياة السهلة المريحة، ويصر علي اتمام رسالته.. اما في فيلم
جيبسون فهو يظهر طوال اكثر من 100 دقيقة من 126 دقيقة زمن الفيلم،
في حالة تعذيب جسدي مستمرة.. مع الكثير من اللقطات بالحركة البطيئة
والمشاهد المقربة بالكاميرا للدماء واللحم المتناثر.. وكأن جيبسون
يضغط علي اعصاب مشاهديه ويضع وجوههم بالقرب من الدماء الطاهرة
وهي تسيل لتخليص البشرية من آلامها..
ولعل اكثر الشخصيات التي ظهرت بثراء درامي، بالمقاييس الفنية المعروقة،
في الفيلم، هي شخصية الحاكم بيلاطيس الممزق بين السياسة والحقائق
وهو يواجه الحشود الصارخة في فناء قصره مطالبين بصلب المسيح بينما
البعض الآخر يتابع في صمت ويأس.. ولقد نجح الممثلون بوجه عام في
تقديم ادوارهم بصورة مكثفة، خاصة مايا مورجنستيرن التي لعبت دور
السيدة مريم العذراء التي تتابع رحلة ابنها الي النهاية.. وهي
تتذكر كيف تعثر ووقع وهو طفل وهى تراه يتعثر تحت حمل الصليب..
لقد كانت المشاعر تتدفق من كل لفتة وحركة قامت بها مايا مورجبستيرن،
وبالرغم من قلة كلماتها علي الشاشة، الا انها نجحت في نقل مشاعر
الام العاجزة والمحبة والخائفة واليائسة الي المشاهدين.. اما الممثل
جيمس كافيزال فقد حاول بأقصي طاقته لعب دور المسيح، كما حاولت
الممثلة مونيكا بلوتش تقديم دور مريم المجدلية..
ولاشك ان ميل جيبسون بطل الفيلم الشهير القلب الشجاع صانع افلام
موهوب وطموح وينجح دائماً في اقتناص الفرص مما يثير الكثير من
الظنون ولن نقول الشكوك في حقيقة ماتردد قبل عرض الفيلم من جدل
حول معاداته للسامية.. فهل كان الجدل مجرد وسيلة مبتكرة للدعاية
للفيلم؟ ان دماء المسيح -في الفيلم- يتحملها الجميع وليس اليهود
فقط.. ولان ميل جيبسون يتمتع بالذكاء، فقد كانت افضل وسيلة للدعاية
ماتردد حول ان الفيلم معاد للسامية، مثلما يفعل الكثير من الممثلين
والمخرجين في مختلف انحاء العالم باختلاق الاخبار والفضائح حولهم
كلما اشتركوا في فيلم جديد.. ولكن جيبسون كان اذكي منهم جميعاً
حيث اختار قضية يدرك جيداً أنها ستثير الكثير من الكلام والجدل،
ليس في داخل اميركا فقط، وانما في مختلف انحاء العالم، وهي موقف
الهيود لتكون افضل دعاية للفيلم، لتكون الطريق المفتوح لجني الملايين
من الدولارات.. لقد بلغت تكاليف انتاج الفيلم 25 مليون دولار فقط،
وحقق ارباحاً تجاوزت الربع مليار دولار في اقل من 3 اسابيع عرض
فقط.
اما مدير التصوير كالب ديشنيل، فقد
نجح في الابتعاد عن قالب كروت المعايدة الدينية في مختلف مشاهد
الفيلم، في الوقت الذي كانت فيه موسيقي جون ديبني كلاسيكية.. وقد
كانت الموسيقي التصويرية لمشهد درب الالام التي اختارها جيبسون
من ترتيلة انا الام الحزينة للفنانة فيروز اختيار اكثر من موفق.
ان السينما لاتصنعها النوايا الحسنة.. فالفيلم يقدم لنا كل تفاصيل
ماعاني منه المسيح علي يد معذبيه، ولكنه لم يقدم لنا الكثير حول
ما دافع عنه.. لقد شاهدنا آلاماً تفوق كل الأوصاف تحملها المسيح
في مشاهد طويلة وكثيرة، ولكن تعاليمه ومعجزاته وتاريخه تم اختزالها
في مشاهد الفلاش باك التي مرت بعقله مثل الاحلام اثناء معاناته..
وبالرغم من كل شيء ، يظل فيلم آلام المسيح تجربة تستحق المشاهدة.
أعلى
الأخبار
