اليوم.. إسدال الستار على فعاليات الملتقى الشعري الخليجي السابع
لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية
كتب ـ فيصل العلوي: يسدل الستار اليوم عن
فعاليات الملتقى الشعري الخليجي السابع لدول مجلس التعاون لدول
الخليج العربية الذي انطلق يوم الاحد الماضي بالنادي الثقافي بالقرم
والذي حظي اهتماما رسميا كبيرا الى جانب الحضور المتميز ومنهم
طلبة جامعة السلطان قابوس وطلبة كلية الزهراء وعدد من المهتمين
بهذا الجانب.
هذا وتواصلت صباح امس بقاعة افراح بفندق جراند حياة ندوة (الملامح
الأبرز في القصيدة الخليجية المعاصرة - وجهات نظر نقدية وفنية
-) على جلستين قدم فيها الأولى الدكتور حسن بن فهد الهويمل من
المملكة العربية السعودية محاضرة بعنوان (في المنجز النقدي حول
القصيدة المعاصرة في المملكة العربية السعودية) جاء فيها من المسلمات
ان للشعر مجدا واكبه منذ ابن جذام حتى فحول الاحياء شوقي والجواهري
وابي ريشة ومرورا بعمالقة المعاصرة السياب والحيدري والبياتي وانتهاء
بأساطين الحداثة أدونيس وعبدالصبور وانس الحاج ،وحين تواصلت مشاهد
الأدب العربي مع الغرب عن طريق الاستعمار والاستشراق والبعثات
والترجمة زاحمت السرديات فن الشعر وقاسمته السلطة ولم تكن شطره
البديل الأوحد وإنما واكبتها اشياء أخرى ، تبدت في وسائل الأعلام
المقروء والمسموع والمشاهد وبلغت روحه الحلقوم مع ثورة المعلومات
والاتصالات وصيرورة العالم الى قرية تزوى بالأزرار.
واضاف د.حسن الهويمل في محاضرته ان النقد الموالي او المناوئ للقصيدة
في اطوارها يفرض نفسه كمرحلة تاريخية لما كان الصراع في القديم
حول التجديد في معمار القصيدة حيث خاض الصراع بين الشعر والسرد
والعمودية والنثرية والمشاهد النقدية أمام نسف للمعمار في الصراع
وحول قصيدة النثر وامام نفي للمعمار في الصراع حول السرديات الإبداعية
والشعر .
بعدها انطلق المحاضر في صلب موضوع المحاضرة حيث تحدث عن القصيدة
المعاصرة في المملكة العربية السعودية حيث قال : انه ما من طائفة
الا ولها خطابها الدفاعي الذي تذود به كل حائم حول حماها ،وقليل
من المتمذهبين من يتخلص من البرمجة والجاهزيات ولا يجد غضاضة من
سماع الأخلاء والأقل من يبحث عن الحق مستبعدا هاجس الانتصار،وامام
هذه الحديات والجاهزيات يقع الراصد في حرج ولكن الحق أحق أن يتبع
ومصطلح المعاصرة يتحفظ عليه الرفيون ولا تسلم له طائفة من النقاد
بوصفه يتسع لمنتج العصر من محافظة وتجديد بيد أنا لا نقتصر بالمصطلح
على المفهوم الزمني وانما نحيل الى مفهومه المركب من القصيدة أو
المعاصرة اللتين اصبحتا معهودين ذهنيا يتجاوز بها ما الظرف الزمني
إلى ابعاد دلالية وشكلية وفنية، كما تحدث المحاضر ايضا عن الحركة
النقدية وفق محدودية الزمان والمكان وأكد على انها تتطلب انتزاع
الفترة من سياقاتها التاريخية والمكانية.
وتطرق المحاضر ايضا في محاضرته عن الرواد واهم النماذج التي تمثّل
الجانب الإيجابي للقصيدة المعاصرة اضافة الى العلاقة بين الماضي
والحديث في تلك التجربة مؤكدا في الختام ان القصيدة المعاصرة لن
تكون مرتهنة لأي اتجاه قومي أو واقعي أو سريالي أو جمالي أو ميتافيزيقي
أو انساني وليست قصرا على القص أو الأسطرة والرمز أو اللغة أو
الصورة أو الموسيقى ،إنها ذلك كله ومثله ومعه،وستظل كل هذه الأشياء
مجتمعة أو متفرقة معضلة النقد الحديث.
وفي الجلسة الثانية لندوة (الملامح الأبرز في القصيدة الخليجية
المعاصرة - وجهات نظر نقدية وفنية -) قدم الدكتور احسان صادق اللواتي
استاذ مساعد بقسم اللغة العربية بجامعة السلطان قابوس محاضرة بعنوان
(ادوات الإبداع في الشعر الخليجي المعاصر ،الاسلوب الإنشائي في
ديوان - أجنحة النهار-) تحدث خلالها عن اهم الصيغ المثالية للإبداع
في الشعر الخليجي المعاصر إضافة الى الجوانب التي تخص الشعر بصفة
عامة وقد عمد المحاضر الى الأساليب الإنشائية في ديوان اجنحة النهار
لسعيد الصقلاوي والتي اسهب المحاضر في التطرق لها ،وادار الجلسة
طالب الرفاعي مدير إدارة الثقافة بالمجلس الوطني للثقافة والفنون
والآداب بدولة الكويت.
الأمسية الشعرية
واقيم في النادي الثقافي مساء امس الامسية الشعرية الثالثة والاخيرة
التي شارك فيها من السلطنة الشعراء حسن بن عبيد المطروشي وطالب
بن هلال المعمري ومن دولة الإمارات العربية المتحدة الشاعر عبدالله
الهدية وفاطمة احمد التيتون من مملكة البحرين وصالح ابراهيم العوض
من المملكة العربية السعودية وعبدالحميد هشام اليوسف من دولة قطر
ومحمد هشام المغربي من دولة الكويت حيث جاد الشعراء بأعذب القصائد
التي حملت تلك المشاعر الرقيقة والجياشة التي تعبر عن الالق الروحي
والذاتي الذي يحمله الانسان الشاعر وهو ما اكد له الشعراء من خلال
نظرتهم البعيدة كل البعد عن الظواهر التي يراها الناس بصفة عامة.
فعاليات الغد والختام
هذا وتختتم اليوم فعاليات الملتقى الشعري الخليجي السابع لدول
مجلس التعاون لدول الخليج العربية حيث ستوزع الشهادات التقديرية
على المشاركين من ابناء دول مجلس التعاون والمشاركين في هذا الملتقى
الثقافي الخليجي الهام ،علما بأنه سيسبق حفل الختام يقدم في الجلسة
الاولى علي بن عبدالله الفياض من دولة قطر محاضرة بعنوان (توظيف
التراث في القصيدة الخليجية المعاصرة - قطر نموذجا-) اما في الجلسة
الثانية فيقدم الدكتور سالم عباس خدادة من دولة الكويت محاضرته
بعنوان (الكتابة خارج الوزن في القصيدة الخليجية المعاصرة وانعكاساتها
على شعراء المنطقة).
بمشاركة باحثين مرموقين
24 الجاري.. انطلاق الندوة الدولية حول
(مجان عبر العصور المبكرة وعلاقاتها التجارية بحضارة وادي السند
وبلاد الرافدين)
تنظم وزارة التراث والثقافة ندوة دولية حول
(مجان عبر العصور المبكرة وعلاقاتها التجارية بحضارة وادي السند
وبلاد الرافدين) خلال الفترة من 24 ـ 28 ابريل الجاري حيث يرعى
حفل الافتتاح صاحب السمو السيد هيثم بن طارق آل سعيد وزير التراث
والثقافة وذلك في العاشرة من صباح السبت المقبل بفندق الانتركونتيننتال.
وتشتمل الندوة الدولية على ست جلسات صباحية ومسائية تقام خلالها
مجموعة من المحاضرات يقدمها باحثون مرموقون في مجالاتهم اضافة
الى اقامة معرض بالتزامن مع هذه الفعالية الدولية.
ويشمل برنامج الندوة مجموعة من الفعاليات والجلسات ففي الفترة
الصباحية من يوم السبت المقبل موعد انطلاقة الندوة تقام الجلسة
الاولى تحت عنوان (نشأة مجان على الاراضي العمانية (الجزء الاول)
ويترأس الجلسة الدكتور عصام الرواس عميد كلية الآداب والدراسات
الاجتماعية بجامعة السلطان قابوس وتشمل اولا محاضرة تمهيدية يلقيها
البروفيسور موريتسيو توزي من ايطاليا ثم محاضرة يلقيها الدكتور
جاسم صباح عبود من الامارات العربية المتحدة ثم محاضرة بعنوان
(صيادو ورعاة فترة ما قبل التاريخ في عمان) يلقيها البروفيسور
بيتر اوربمان والدكتورة مارجريت اووبمان من المانيا وفي فترة الظهيرة
محاضرة بعنوان (سفن حزم القصب والتجارة البحرية في الخليج خلال
الالفين السادس والخامس قبل الميلاد يلقيها الدكتور روبرت كارتر
من بريطانيا ومحاضرة بعنوان التطور المبكر لصيد الاسماك في منطقة
الخليج العربي وبحر العرب يلقيها الدكتور مارك بيتش من بريطانيا.
وفي الجلسة الثانية التي تحمل عنوان (نشأة حضارة مجان على الاراضي
العمانية) الجزء الثاني والتي يترأسها البروفيسور جريجوري د. بوسيل
من جامعة بنسلفانيا فيلادلفيا بالولايات المتحدة الاميركية ومحاضرة
في الثالثة ظهرا بعنوان (حرف وتقنيات ما قبل التاريخ في عمان يلقيها
الدكتور فنسنت شاربنتير من فرنسا تليها محاضرة (مواقع فترة ما
قبل التاريخ للصيادين القدماء في عمان) يلقيها الدكتور فابيو كافولي
والدكتورة دوناتيلا يوساس من ايطاليا ومحاضرة (طقوس الدفن عند
اقدم شعوب البحر في راس الحمراء) يلقيها البروفيسور ساندرا سلفاتورى
من ايطاليا وفي يوم الاحد تبدأ الجلسة الثالثة والتي تتحدث عن
محور حضارة مجان في وادي السند والشرق الادنى القديم (الجزء الاول)
ويترأس جلساته الدكتور معاوية ابراهيم من جامعة السلطان قابوس
ويشمل في الفترة الصباحية محاضرة تمهيدية يقدمها (سيرج كلورزيد)
من فرنسا ومحاضرة بعنوان راس الحد 6) يلقيها الدكتور موريتسيو
كتاني من ايطاليا ومحاضرة (تل الابرق وفجر التاريخ في شرق شبه
الجزيرة العربية) يلقيها البروفيسور داينيل بوتن من استراليا ومحاضرة
(كلبا واحة قديمة على خليج عمان) يلقيها البروفيسور كارل فيليبس
من بريطانيا بعدها تبدأ الجلسة الرابعة وتشمل الجزء الثاني من
هذا الحوار والذي يضم محاضرين الاولى بعنوان (تعدين النحاس في
فترة ما قبل التاريخ في عمان) يلقيها البروفيسور جيرد فايسجربر
من المانيا ومحاضرة (هل عمان هي مجان؟) ويقدمها الدكتور مايكل
برانج من المانيا وفي فترة الظهيرة محاضرة بعنوان (الروابط الثقافية
بين مجان ودلمون على طول شواطئ الخليج العربي) يقدمها البروفيسور
معاوية ابراهيم من جامعة السلطان قابوس تليها محاضرة بعنوان (عمان
وكوجرات في فترة الالف الثالث قبل الميلاد يقدمها البروفيسور جريجوري
د. بوسيل من الولايات المتحدة الاميركية.
وفي الثالثة ظهرا تبدأ الجلسة الخامسة والتي يحمل محورها عنوان
دلائل نصية من مصادر الكتابة المسمارية ويترأسها البروفيسور سيرج
كلوزيو من جامعة باريس السوربون بفرنسا وتشمل محاضرة بعنوان (تساؤلات
حول مجان) يقدمها البروفيسور جون جاك جلاسنر من فرنسا و(محاضرة
بناء القوارب في لجش) يقدمها البروفيسور يوريس زارينز من الولايات
المتحدة الاميركية ثم محاضرة (سكان وسلع من مجان) يلقيها البروفيسور
فرانكو راغتسنو من ايطاليا ومحاضرة ايضا للبروفيسور بيرترا اندلافونت
من فرنسا وفي الخامسة مساء محاضرة بعنوان (الاتصالات بين كل من
بابل ومجان وجنوب شرق ايران خلال فترة النصف الثاني من الالف الثالث
قبل الميلاد)
يلقيها البروفيسور شينكلر من الولايات المتحدة الاميركية اما الجلسة
السادسة فمحورها حول الملاحة في بحر العرب خلال العصر البرونزي
ويترأس امس الجلسة البروفيسور شون ماكجريل جرنيويتش من المتحف
البحري باستراليا واولى المحاضرات تحمل عنوان (الملاحة في بحر
العرب خلال العصر البرونزي المبكر) يقدمها الدكتور توم فوسمر من
الولايات المتحدة الاميركية وبعدها يسدل الستار على الندوة.
أعلى
برعاية (الوطن)
أمسية شعرية وحلقات ثقافية في الملتقى الثقافي الخامس لكلية الشريعة
والقانون
تواصلت صباح أمس فعاليات الملتقى الثقافي
الخامس الذي تنظمه كلية الشريعة والقانون ممثلة في دائرة شؤون
الطلاب برعاية (الوطن) حيث نظمت صباح أمس مجموعة من الحلقات الثقافية
والاجتماعية التي نالت استحسان الجميع حيث استهلت هذه الدورات
بدورة في الاسعافات الاولية قدمها احد المختصين من مركز الخوير
الصحي وقد بين الدكتور الضيف في هذه الدورة الاسس الحديثة التي
تقوم عليها الاسعافات الاولية وطرق الاسعافات الاولية والحالات
التي تستخدم فيها هذه الطرق وكذلك المواد التي تستخدم في هذه الاسعافات
، ثم تواصلت بعد ذلك حلقات العمل حيث اكمل افراد عشيرة الجوالة
بكلية الشريعة والقانون ما بدأه الدكتور الضيف وذلك بشرح طرق الاسعافات
الاولية ثم قدموا دورة عن البوصلة واستخداماتها وفك شفيرة البوصلة
والتعامل مع الخرائط التي تتعامل بلغة شيفرة البوصلة.
وقد استضافت الكلية على هامش الفعاليات المدرجة في برنامج الملتقى
الثقافي الخامس لهذا العام الدكتورة وفاء الحراصي الاختصاصية في
مجالات الادلة الجنائية من شرطة عمان السلطانية حيث ألقت محاضرة
تعرضت من خلالها الى الفوائد الجمة التي يجنيها المجتمع من المختبر
الجنائي ودوره في اثبات الجريمة وثم عرجت على بعض التطبيقات العملية
التي واجهتها من خلال عملها في المختبر الجنائي مما كان له الأثر
الطيب في استمتاع الحاضرين بما اوفته الدكتورة من معلومات وافية
وقد حضر المحاضرة جمع غفير من الطلبة والطالبات من الكلية وخارجها
وكذلك عدد من المختصين اكتظت بهم القاعة الكبرى بالكلية في المساء
فقد كان الجميع مع موعد يتغنى فيه الشعراء بالاطلال ويتذكرون ايام
الصبا ويتبادلون شعر المديح من خلال امسية شعرية اقامتها الكلية
في المساء حيث اكتظت بهم القاعة الكبرى بالكلية لما ألقاه هؤلاء
الشعراء من قصائد جميلة نالت استحسان الجمهور.
أعلى
لهجتنا المحلية تختفي من الدراما العمانية!
احمد الحمداني: هناك متابعة كبيرة
للدراما العمانية وظاهرة اختفاء لهجتنا المحلية موجودة
عبدالله حيدر: نريد متخصص لمتابعة اللهجة طوال فترة التصوير والتشديد
على البروفات أمر مهم
سعود الدرمكي: تخلي بعض الفنانين عن لهجتنا المحلية محاولة لاستقطاب
مخرجين من خارج السلطنة
عصام الزدجالي: على مخرج العمل ان يعتبر اللهجة من أساسيات المشهد
الدرامي
تحقيق ـ سالم الرحبي: تعتبر لهجتنا
العمانية المحلية احد ابرز سمات هويتنا التي نفتخر بها ويفتخر
بها كل عماني يعيش على هذه الارض الطيبة، ورغم التنوع الجغرافي
الذي تتميز به السلطنة والذي أوجد بيئات متنوعة إلا ان هذا الاختلاف
لم يؤثر تأثيرا كبيرا في اللهجة العمانية سوى في نطق مخارج بعض
الحروف التي لا تتجاوز (الاثنين او الثلاثة أحرف) فقط أما باقي
الكلمات فكلها متشابهة ومتطابقة في معانيها ومصطلحاتها وحتى الامثال
الشعبية باستطاعتنا ان نلمس مدى التطابق فيها ايضا وبنفس النص
في جميع مناطق السلطنة واذا وجد اختلاف فإنه اختلاف بسيط وطفيف
لا يكاد يذكر.
ويرجع هذا التشابه الكبير في اللهجات بين مناطق السلطنة بطبيعة
الحال إلى الحضارة العمانية الضاربة في اعماق التاريخ والتي جمعت
مناطق السلطنة ووحدّتها كما أن جميع المناطق هي امتداد للمناطق
الاخرى بحيث نجدها متداخلة في العادات والتقاليد والقيم والمبادئ.
وبالرغم من تشابه نطق مخارج بعض الحروف (الاثنين او الثلاثة) في
بعض مناطق السلطنة مع دول مجاورة كدول الخليج العربي إلا ان اللهجة
العمانية تظل لها خصوصيتها التي لا تخطؤها الاذن وذلك بسبب شموليتها
وسلاستها في التعبير بحيث تظل شعارا لهوية العماني اينما ذهب.
وما نحن بصدد طرحه في هذا التحقيق الذي نحاول من خلاله التنبيه
إلى نقطة هامة وهي الحفاظ على الهوية العمانية محافظة تامة كونها
تمثل فخرا لنا كعمانيين ولأنها تقف على اكتاف حضارة لها صيتها
بين الحضارات الاخرى هو لجوء بعض ممثلينا وممثلاتنا المحليين وهنا
نقول (البعض) الى التحدث في مسلسلاتنا بلهجات لا تمت بصلة إلى
لهجتنا العمانية بتنوع بيئاتها وتضاريسها.
وفي هذا الاطار نشير الى بدايات بعض الممثلين الذين كانوا يتحدثون
باللهجة العمانية خلال مشاركاتهم في المسلسلات إلا انهم بدأوا
تغييرها لأسباب لا نعرف كنهها ولا نجد لها اي مبرر يذكر.
ولأن الاستعدادات بدأت في كواليس الاذاعة والتليفزيون للتجهيز
لمسلسلات وبرامج رمضان القادم وتفريغ بعض كتّاب الدراما للكتابة
ولأن الموضوع الذي نحن بصدد الحديث عنه مازال في اطوار مبتدئة
ولم ينتشر إلى باقي الممثلين فقد آثرنا طرحه حيث كان لـ (فنون)
وقفة مع بعض الممثلين العمانيين ومؤلفي الدراما والمخرجين للحديث
عن هذه الظاهرة ودوافع ظهورها وما هي الاسباب التي يجب اتخاذها
لايقافها.
وكون العمل الدرامي يبدأ من التأليف حيث يبني اللبنة الاساسية
في العمل الدرامي التقينا بالمؤلف الدرامي احمد بن درويش الحمداني
والذي قال ان المؤلف عندما يكتب مادة درامية فإنه يكتبها بطريقة
سليمة اي لا يكسّر في اللهجة ومن ثم يحدد المخرج كيفية الحديث
في مشاهد العمل ومن هنا فإن المخرج هو سيد الموقف الذي يستطيع
ان يعالج هذا الموضوع.
ويضيف احمد الحمداني ان هذه الظاهرة موجودة ويشير الى حديث بعض
الممثلين باللهجة الخليجية تحديدا وما يثير الاستغراب ان المشاهد
الخليجي نفسه يستهجن من طريقة نطق الكلمة كونها تخرج مكّسرة فيقول
ليتها خرجت باللهجة العمانية حتى تكون أوضح مؤكدا ان اللهجة العمانية
بدأت تأخذ نصيبها من الانتشار خصوصا مع متابعة العديد من المتلقين
لاعمالنا الدرامية التي بدأت تطرح قضايا اجتماعية مهمة ومعالجتها
بطريقة عقلانية ومتوازنة.
المخرج عبدالله حيدر من جهته شارك احمد الحمداني الرأي حيث يقول:
لا أدري سببا للجوء بعض الممثلين الى تصنّع لهجة غير لهجتنا العمانية
مشيرا الى ان الاعمال الدرامية تحتاج الى ايجاد لهجة وسيطة وهذا
موجود في جميع الاعمال الدرامية سواء الخليجية او المصرية وغيرها
من الاعمال ولكن دائما ما تستمد هذه اللهجة الوسيطة من واقع البيئة
المعاشة بحيث توجد هذه اللهجة من خلال المصطلحات الدارجة في ذلك
المجتمع.
ويضيف عبدالله حيدر: ان اللهجة الوسيطة المستخدمة في الدراما العمانية
بشكل عام تعتبر لهجة سلسة ومفهومة إلا ان تصّنع بعض الممثلين للهجات
اخرى لا يوجد له اي مبرر يذكر وهنا أسوق مثالا على ذلك هو تقديم
مؤيد اليافعي لاحدى شخصيات الجزء الثاني من مسلسل (ايام الندم؛
الذي عرض في رمضان الماضي حيث تحدث مؤيد باللهجة الوسيطة او (اللهجة
التليفزيونية) كما يطلق عليها الا انه كان يميل للهجة محافظة ظفار
ورغم ذلك تفاعل الجمهور مع الشخصية وأحبوها ولم يكن هناك اي ملاحظات
وهذا دليل على ان جميع مناطق السلطنة تفهم لهجات المناطق العمانية
الاخرى فلماذا اللجوء الى لهجات غير لهجتنا العمانية.
ويضيف: اختلاف اللهجات يضر بالاعمال الدرامية في غالب الاحيان
فمثلا نطرح في العمل اسرة قروية نجد افرادها يتحدثون بلهجات مختلفة
وهذا يضعف العمل ومن جهتي اشدد على هذا الموضوع كثيرا ولكن دائما
ما تكون اعمالنا المحلية على عجالة بحيث لا توجد جلسات طاولة او
بروفات مسبقة وان وجدت فإنها قليلة جدا كما نفتقر الى مراقب متخصص
للهجة ليخفف العبء على المخرج في هذه النقطة وليراقب سير اللهجة
طوال حلقات المسلسل.
ويؤكد عبدالله حيدر بأن وجود فترة كافية لاجراء بروفات على العمل
وجلسات طاولة بحيث يحدد المخرج ملامح كل مشهد مع تركيز المخرج
على الحديث بلهجتنا العمانية السليمة سيجعل هذه الظاهرة تختفي
مشيرا الى انه لامانع من حديث الممثل بلهجة غير لهجتنا العمانية
اذا كان الدور يستدعي ذلك.
من جهته يقول الممثل والمخرج الاذاعي سعود الدرمكي: دائما ما نركز
في اجتماعاتنا مع المعنيين والمسؤولين في الاعلام على موضوع اللهجة
في اعمالنا المحلية كونها لهجتنا التي تحمل الهوية والثقافة والحضارة
العمانية ولا يمكننا ان نتخلى عنها اطلاقا لكن ما يحدث من بعض
الممثلين هو خروجهم عن نطاق لهجتنا المحلية وهذا ما يثير استغرابي
وفي اعتقادي ان السبب هو محاولة استدراجهم لمخرجين من خارج السلطنة
حتى يشركوهم في اعمالهم الدرامية وهذا اعتقاد خاطئ تماما فلا ينبغي
لنا ان نتخلى عن لهجتنا لمجرد سعينا من اجل الظهور في مسلسلات
اخرى.
ويضيف سعود الدرمكي: انا لست ضد ان يتحدث الممثل العماني بلهجة
اخرى خلال مشاركته في اعمال خارج السلطنة بل يسعى جاهدا لاتقان
تلك اللهجة حتى يستطيع ان يجسد دوره بشكل صحيح ومرض للمتلقي ويحاول
استنفار قواه بقدر استطاعته من اجل نجاحه في ذلك العمل لما في
ذلك من انعكاس ايجابي على الساحة الفنية في السلطنة وهنا تكون
الضرورة هي محاولة تجسيد الدور واتقانه اما الحديث بلهجة غير لهجتنا
في مسلسلاتنا العمانية فهذا امر مرفوض تماما.
ويشدد سعود الدرمكي على الموضوع قائلا انه بيد المخرج الذي لابد
وان يشدد من جهته على الممثلين للحديث بلهجتنا العمانية شريطة
ألا يخرج عن هذا الاطار إلا لضرورات تمثيلية.
الممثل عصام الزدجالي يقول: لهجتنا العمانية هي من اساسيات هويتنا
لكن ما نشاهده من بعض الممثلين هو عكس ذلك وهنا اذكر الاعمال المصرية
التي لا يحاول فيها الممثل المصري ان يتحدث بلهجة غير لهجته والتي
نعتبرها جميعا لهجة مفهومة وواضحة ويعود ذلك بطبيعة الحال إلى
كثرة انتاجاتهم الفنية فمنذ صغرنا ونحن نشاهد الاعمال المصرية
والاعمال الكويتية ايضا إلا اننا لم نلحظ انهم في يوم من الايام
سعوا الى تغيير تلك اللهجة إلا اذا كان الدور يستوجب تغييرها.
ويضيف عصام: ان اللهجة العمانية لها خصوصيتها والجميع يعرفنا ويميزنا
بها ولا ضير ان يغيّر الممثل العماني لهجته العمانية حسب ظروف
المشهد ومثالا على ذلك وجود عائلة في عمل درامي تعيش في منطقة
معينة من السلطنة هنا يجب على الممثل ان يتحدث بلهجة تلك المنطقة
حتى لا يحدث تناقض في المشهد الدرامي اما لجوء البعض للحديث بلهجة
غير عمانية فإني اقف في صف المعارضة ضد هذه الظاهرة التي بتنا
نلحظها في بعض الممثلين.
ويقول: اعتقد ان سبب حديث بعض الممثلين بلهجة غير لهجتنا هو اعتقادهم
الخاطئ بأن اللهجة العمانية لهجة صعبة الفهم ومعقدة وغير واصلة
إلى كثير من البلدان وهنا ارد ان لهجتنا لهجة شفافة وسهلة ولهجة
غير معقدة ويسهل استساغتها شريطة ان نحاول تكثيف اعمالنا المحلية.
ويشير عصام الى ان اللهجة الصعيدية لهجة يعتبرها المصريون انفسهم
صعبة إلا اننا اصبحنا نفهمها بسبب كثرة الاعمال التي تتحدث بهذه
اللهجة.
كما يضم عصام الزدجالي صوته الى صوت سعود الدرمكي ويؤكد على ان
مخرج العمل هو سيد الموقف ويجب عليه ان ينتبه لهذا الموضوع بحيث
ينبه على الممثلين التحدث باللهجة العمانية الاصيلة وان يعتبرها
من اساسيات المشهد الذي يصوره.
أعلى
العراقي عمران القيسي يترجم رعبه بصراخ لوني
بيروت ـ رويترز: في صدى لما يحدث في
العراق من قتل ودم يستخدم الرسام العراقي الاصل عمران القيسي الوانا
صادمة صارخة في رسوماته التي تعرض في بيروت وكأنه يحاول ان يرفع
صوته الى اعلى الطبقات وسط هذا الضجيج الهائل.
ويعتمد القيسي طريقة تسييل الالوان معتمدا في بعض الاحيان على
مصادفة هذه الالوان وتزاوج الماء بالنار ويقول عن معرضه الذي يحمل
عنوان اصداء ويستمر الى يوم 24 ابريل الجاري انني انعي الهدوء
الذي كان واعلن صخب العالم وفوضى الحواس وارتطام المشاة على ارصفة
المدينة مع الجدران او مع بعضهم والتصاق العمارات دون استقلالية
لعمارة معينة واضاف القيسي لرويترز عندما ننظر الى المدينة لا
نرى البناية بل نرى نظاما من الابنية كذلك بالنسبة لي حين تنظر
الى اللوحة لا ترى شكلا بل صراخا لونيا هائلا يكاد يدفعك الى اليقظة
الدائمة ربما هي حالة تحفز وربما هي رعبي الداخلي وربما ارسم الان
قاع هزائمي.
ورغم انسلاخه عن عائلته في العراق الا انه لم ينسلخ عن ارض الرافدين
التي ولد فيها قبل نحو ستين عاما ولا عن حضارة ذلك البلد المنهك
الان جراء الحرب التي تخوضها قوات التحالف فيه وقال انه يصعب عليه
العودة الى بلاده لانه يحمل رعبي ورعب الزمن لانني كلما حاولت
ان اعود الى جذوري اجد اشلاء مقطعة تنثر من بغداد الى بيروت فانا
الخارج من العراق قبل 43 عاما لا املك الان صورة عن بغداد الا
صورة الفتى ابن العشرين عاما واشار الى انه لم ير اي فرد من افراد
عائلته طيلة 40 عاما بل ان عائلتي في بيروت والتي اسستها منذ الستينيات
هي الجذور التي تحاول ان تنبت فوق الجذور القديمة الا نلاحظ ان
فنانا يتملك ماضيا كالفطر ينحو فوق بعضه ويتعفن فوق بعضه ويموت
فوق بعضه هو الاجدر بان يطرح هذا العالم الصارخ فيما الصحراء التي
لا حدود لها انها الاحمر الناري والازرق الذي لا يشبه السماء والاصفر
الذي سيصفر صمت الموت لحتي لا تطرب بل ترعب.
وتقارب لوحات القيسي الاسطورة بما فيها من ايحاءات ورموز وكتابات
واشارات ويشكل هذا المعرض الذي يقول القيسي انه الثلاثون مرحلة
جديدة من مراحله التشكيلية فهو يرتكز على اللون والمادة وحدهما
ويضع القيسي الموضوع خارج المعطى المادي لتشكيل اللوحة غير ان
التنويع في التلوين والتجريد لا يغيب الموضوع او يختزله ولا يفلح
ايضا في دفع الشعور بالملل لدى المتلقي وكأن صالة (زمان) في بيروت
كلها في حال من انعدام الوزن ونسمع همسات الزوار وشتات احاديث.
يقول أحدهم هذه الرسومات كأنها لشعب مرجانية في اعماق البحار او
لحياة ما نارية على سطح كوكب ما ويقول اخر هذه الاشكال هي لبراكين
قد تقذف حممها في اية لحظة ويشرح عمران القيسي تجربته قائلا هذا
يعني ان ارتطاما حقيقيا بالعصر الذي نعيشه بدأت احسه الان نحن
نعيش عصر التنوع الماتريالي الذي ما ان يخترع اختراعا الا ويلغيه
بمادة مناقضة بعد هنيهة من الزمن انه عصر اللاثوابت وهو عصر مرعب
فيه الفلسفة بلا فيلسوف والاختراع بلا مخترع والاقتصاد بلا قطب.
سئل القيسي عن سبب هذا الطوفان اللوني في المسطح التصويري الجديد
الذي يتلبس حتى الاطار وحاول ان يجيب عليه امام نفسه وامام الاخرين
قائلا انا قررت ان اسقط الحدود وبمعنى ادق قررت ان اعلن أنه لا
حدود لهزائمي هذا هو السر الذي يدفعني الى ان الون حتى الحائط
الذي تعلق عليه اللوحة وليس اطار اللوحة اتمنى لو استطيع ان الون
وجوه الذين يشاهدون لوحتي ايضا وتتنوع تقنية لوحات القيسي الاربعة
والاربعين المعروضة بين الحبر الصيني والزيت والكحل والاكليريك
والجواش والالوان السيراميك على بورسلين فضلا عن مواد متنوعة على
ورق خاص.
ويضمن القيسي التجريب والتجريد في رؤيته الفنية الخاصة وفي دراما
في طريقة صياغة الالوان وتكوين اللوحات وكسر ما يسمى الهندسة الخارجية
للاشكال ولهذا تتدفق الالوان في كل اتجاه في معرضه حتى تبدو وكأن
لوحته تعاني نزيفا داخليا وخارجيا وقال القيسي هناك اعمال نفذتها
على المسطح السيراميكي بالوان مخلوطة من الوان الموزاييك والوان
الموبيل كولور والالوان الزيتية وبعض الزيوت النباتية ووضعتها
في فرن حراري متوسط الحرارة. انها تقنية خاصة بي واهميتها انها
تذهب الى النار وتستغل نتاجاته واكتشفت ان هذه الحرارة لديها قابلية
لتغيير اللون ودفعه الى التجوهر بحيث تصير الالوان مفاجأة بصرية
لي كرسام وللمتلقي حتى انني لم اعد استغرب لماذا كل هذا الجمال
الخالد للفن القاشاني الشرقي فنحن ابناء حضارة النار.
أعلى
العثور على حجر مشابه لـ (حجر رشيد) في مصر
بوتسدام (المانيا) ـ ا. ف. ب: اعلن علماء
آثار المان العثور في مصر على حجر يعود الى القرن الثاني قبل الميلاد
نقشت عليه كتابات باللغتين اليونانية القديمة والهيروغليفية ويشبه
(حجر الرشيد) الذي عثر عليه عام 1799 واتاح فك رموز اللغة الهيروغليفية
المصرية القديمة.
وقال المسؤول عن عمليات التنقيب في مصر كريستيان تيتزي الاستاذ
في جامعة بوتسدام قرب برلين لم يتم العثور على حجر بهذه الاهمية
منذ 120 عاما وعثر فريق من علماء الاثار الالمان والمصريين خلال
عمليات تنقيب في دلتا النيل على هذا الحجر الذي يعود الى العام
238 قبل المسيح ويحمل نصا مرسوما صادر عن الملك بطليموس الثالث
(246-221 قبل المسيح) وقد كتب باللغتين اليونانية القديمة والهيروغليفية
المصرية القديمة.
ويعدد النص انجازات الملك بطليموس الفاتح الكبير وفاعل الخير الذي
حارب الجوع عبر استيراد الحبوب من سوريا وقبرص وقال تيتزي انه
نص يركز على منجزات بطليموس الثالث وعلى قوته في السلطة ويبلغ
ارتفاع الحجر 99 سم وعرضه 84 وسماكته 65 سم وقد عثر عليه قرب تمثال
يمثل زوجة رمسيس الثاني تحت انقاض معبد في مدينة بوباستيس التاريخية
الواقعة على بعد 90 كلم شمال شرق القاهرة.
اما حجر الرشيد نسبة الى قرية الرشيد حيث عثر عليه عام 1799 فهو
يحمل مرسوما لبطليموس الخامس كتب باليونانية والهيروغليفية وقام
العالم الفرنسي جان فرنسوا شامبوليون بفك رموز اللغة الهيروغليفية
عبر مقارنة النص اليوناني بالنص الهيروغليفي.
أعلى
إبحار
قالت شهرزاد الصباح:
مطر. مطر. مطر..
أصيح بالخليج.. يا خليج
ويرجع الصدى كأنه النشيج
أصيح بالخليج.. يا خليج
يا واهب اللؤلؤ والمحار والردى
هيه.. يا شهرزاد.. تتغنين بكلمات (السياب) في وقت تحتاج فيه بغداد
الى ابي تمام في الحماس. السيف اصدق أبناء من الكتب..
اشعار (السياب) تسري الآن في كل مكان من عاصمة الرشيد. نحن في
احتياج إلى مطر السياب فانه يذكرنا بواقع الانفجارات. الانفجارات
التي تعشقها الاذن تدوي في عاصمة الرشيد لتعلن ان بعد الليل سيأتي
نهار. بغداد تنشد على وقع هذه الاصوات القوية التي تزلزل الارض:
مطر. مطر. مطر. يا خليج يا واهب اللؤلؤ والمحار والردى.
ما اروعك يا فتاة المدينة ـ ايتها الروح الدفينة التي تسري في
عروق الرجال ـ وانت تتحدثين هكذا في اصعب الاوقات.. في اشد المحن
التي حاقت بعاصمة العلم والعلماء، عاصمة الروح الرشيد. لك الله
يا بغداد. ولك رجالك الاشداء في اوقات الشدائد والمحن يطهرون ترابك
المقدس من دنس التتار وتعودين (عيناك غلبتا نخيل ساعة السحر او
شرفتان راح ينأى عنهما القمر).. مطر. مطر. مطر..
شهرزاد ضاحكة: وانت ايضا يا مولاي أمسيت شاعرا.. يحق ان يطلق عليك
شاعر المساء..
شهريار الزمان: المحنة حولتنا جميعا من حال الى حال..
عقبت شهرزاد: سبحان مغير الاحوال..
قال الملك شهريار: وغدا سنحمل السلاح دفاعا عن الارض والعرض..
سينهال الرصاص كالمطر من السماء على رؤوس التتار..
شهرزاد صائحة: انفجار دوي انفجار اسمع صوت الانفجارات في كل مكان
برق ورعد ومطر.. مطر.. مطر.
مركبة الغزاة تحترق في وسط شوارع العاصمة اصيبت بقذيفة آر بي جي
من فتيان المدينة.
وتندفع ام بغداد ناحية مصدر الانفجار تصطدم بصبي صغير يركض في
الاتجاه المعاكس وهو يحاول الابتعاد عن مكان الانفجار.. ينظر اليها
يساعدها في القيام عن الارض ويقودها الى مكان آمن قريب في شارع
جانبي ضيق يتوارى معا. نشاهد كل ما يدور امامها وهي تحرص على الكيس
الذي تحمله في يدها يقول الصغير: الطلقات نزلت على الاعداء كالمطر..
احترقت المركبة وقتل احد الجنود واصيب آخر.. هذا لا يكفي كنت اتمنى
ان يكون الرصاص كالسيل يغرق كل من في المدينة.
بعد هدوء وصمت استردت الام انفاسها نظرت في وجه الصبي البرئ: ألم
تر علاء الدين البغدادي؟ نظر اليها وتأملها وسألها في غرابة: اتعرفينه؟
اجابت بهدوء: حق المعرفة..
سألها: من اين لك معرفته؟
اجابت: انا امه..
قال في حيرة: ام علاء الدين وقالت نعم استكمل الصبي حديثه: هو
الذي أطلق القذائف على جنود العدو.. هو الذي اصاب المركبة فاحترقت.
قالت برجاء: خذني اليه..
قال الصبي في يأس: لقد اختفى ومحال ان نعثر له على اثر بعد الهجوم..
هو يظهر فجأة كمن خرج من المصباح السحري ويختفي فجأة كالجني..
قالت مؤكدة: انه ابني.. لقد اخفيته لسنوات في صدري وقلبي وعيني..
وعندما دخل التتار المدينة.. لم يحتمل الاختفاء.. وخرج والى الآن
لم يعد الى البيت..
عقب الصبي في انبهار وهو يحدث هذه الام التي أنجبت علاء الدين:
اهل المدينة يقولون انه يمتلك المصباح السحري وانه محصن ضد الرصاص
لا تصيبه او تؤذيه يقال ان جده كان ساحرا طيبا.. وابوه كان فقيها
كبيرا من رجال الدين ويعمل اماما في مسجد ابي حنيفة قبل دخول الاعداء..
يا مطره رخي.. رخي.
قالت وهي تكتم سعادتها: وانت يا صغيري تكره التتار..؟
اعترض قائلا: ومن منا يحبهم..
قالت في راحة: صدقت..
وهمت بالوقوف ورفع الكيس على ظهرها.. سألها: ما في هذا الكيس يا
خالة؟ دنانير..
اجابت: لا. لن تصدق ما به..
قال: افتحيه لارى.. ربما خبز..
قالت: لن افتحه الا امام علاء الدين..
سألها: تبحثين عنه لهذا السبب.
اجابت: ابحث عنه لاسباب كثيرة..
سأل: ما هي؟
تمهلت في حركاتها وهي ما زالت تنظر ناحية دخان المركبة المحترقة،
قالت: ستعرفها عندما أعثر عليه..
صمت برهة ثم قال بحزم: وانا لن اتركك الا عندما تعثرين عليه..
ولي مكافأة عندما تقابلينه.
قالت في صدق: نعم. سأعطيك كل ما تريده عندما اقابله.
بعد مدة عقب الصبي: انني اريد اشياء كثيرة فقدت منى عندما دخل
الجند بغداد لا استطيع استردادها مرة اخرى..
قالت بطيبة وهي تربت عليه: سأعوضك عنها. فلا تحزن على شيء.
هز الصبي رأسه في حسرة وهمس كأنما يحدث نفسه: انها اشياء لا تعوض
اذا ضاعت او فقدت فلن تعود مرة ثانية..
وصمت عندما تهدج صوته عادت الام تربت عليه بحنان اكثر: كل شيء
يمكن ان يعوض الا البني آدم.. اذا غاب فلن يعود.
قال في شجن: كل شيء غاب من حياتي مثل ولدك علاء الدين عندما غاب
عن البيت.. لقد هدأت الشوارع وعاد الامان هيا بنا.
قبل ان يتحرك سألته الام: ما اسمك؟
اجاب: علي. علي صابر اليتيم.
سألته: واين اسرتك؟!
اجاب: الاعداء قذفوا البيت بالقنابل الثقيلة.. ماتت الاسرة تحت
القصف لم يكن معي سوى جدتي خارج البيت.. وها قد قتلوها عندما أطلقوا
النار على العجلة التي كنا نركب فيها..
تعال معي عندما نعثر على علاء الدين سنكون اسرة..
قالت شهرزاد الصباح: ظل الصبي يدور مع ام بغداد في معظم شوارع
العاصمة يود ان يعرف ما في الكيس الذي تحمله معها وتحرص على اغلاقه
جيدا من فوهته بحبل متين.. قال لها الصغير وهما يستريحان في الظل:
انني احس فيك بحنان جدتي. قالت: انا وحيدة. تعال معي الى داري
سأكون جدتك. ستذهب الى المدرسة لتتعلم من جديد.. ان اردت ان تهزم
عدوك هذا. عليك بالعلم قبل السلاح. ان اردت ان تنام جدتك في قبرها
مستريحة.. اترك الشوارع وعد معي الى داري.
لم يجب او يعقب. قال: انها تنام في مقابر الشهداء خلف جامع الامام.
عقبت: كلنا في النهاية سوف نستريح هناك.
سألها: هل ستواصلين البحث عن علاء الدين؟ اجابت: اخشى ان يكون
في ورطة.. قال الصبي كمن يعرفه تمام المعرفة: انه يخرج منها مثل
الشعرة من العجين ليت عندي اخ كبير مثله وقوي وقادر على قتل الاعداء..
عقبت: هو اخوك كلنا اخوة في وقت المحنة كلنا هذا الشعب المنكوب.
عندما اعثر عليه سنعود معا الى البيت اريده ان يدفن عظام ابيه
بيده.. وان يحملها ويضعها في القبر.. ويقرأ على روحه الفاتحة.
سألها: الا يوجد عندك غيره؟!
قالت: هو كل شيء في هذه المدينة هو قوتي وساعدي واملي وحلمي. هو
قرة عيني وانا احيا لاجله. انام واغفو على صوته لكنه ذهب واخذ
معه كل حياتي لن استريح او يهدأ لي بال الا عندما اقابله واراه
واحدثه واعود به الى البيت.
عبد الستار خليف
أعلى
الأخبار
