يتضمن قصائد وقراءات نقدية ولوحات
(مدن حالمة).. يوثق مسيرة موسى عمر الإبداعية
قراءة ـ سالم الرحبي:
(الحلم).. ضمان استمرارية الحياة فبه تولد الآمال التي نسعى لتحقيقها
متحدين كل المطبات.. شاخصين بأبصارنا الى أعلى.. لكل انسان حلم
ولكل انسان طموح ولكل انسان أمل.. هكذا تضمن الحياة ديمومتها وهكذا
نشيب وتبقى احلامنا وآمالنا اطفالا تلهو ببراءة طفولية في حنايا
الارواح.. (الحالم) هو الناجح دائما.. فهي الدافع الحقيقي وراء
البحث عن النجاح... ولكن ماذا لو أن المدن قررت ان تحلم لتصبح
(مدن حالمة).
هنا سيكون للحلم معنى اوسع واشمل.. عندها ستتحد الاحلام لتصبح
مزيجا رائعا من النقاء.. من الصفاء.. من اللهو.. من اللعب.. من
الجد.. فالمدن تحمل في احضانها عشرات ومئات وآلاف واحيانا ملايين
الاحلام لملايين البشر.. كل هذه الفلسفات الرائعة يطرحها التشكيلي
موسى عمر في كتابه (المدن الحالمة) مسطرا ابداع الريشة واحساس
الفنان وفلسفة الديمومة في لوحات تحمل عوالم مغلقة.. مغلقة لغير
الحالمين فقط.. (من ليالي المدن) و(المدن الحالمة) و(كابوس الحصان)
و(صرخة الالوان) و(تكوين) و(القضية) و(الديمومة) و(العناق) و(العذراء)
و(برزخ العزلة) و(من اساطير المدن) و(الاقنعة المزيفة) و(زوايا
الروح) و(مدن الاحلام).. كل هذه الاسماء تحمل اريج الابداع الذي
يفوح من سعي موسى عمر الدؤوب لايصال (فكرة ما).. ابحار الناظر
والمتمعن للوحات (مدن حالمة) يلمس مدى العمق الفلسفي الذي تتمتع
به ريشة موسى عمر للوصول الى موانئ تضمن وجود (الحالمون).. فهم
الاقدر على فهمها.. رائحة المثابرة وعرق الفكرة وأرق السهر تجده
متجسدا في روح النجاح المفعمة بالحلم على لوحات موسى عمر.. دعوة
للحلم تتجلى في ريشة فنان.. وريشة فنان تبحث عن (مدن حالمة)..
تؤمن بأن الاحلام هي امهات الآمال.. وان الآمال هي امهات المثابرة..
وان المثابرة هي اساس النجاح.
يحمل مدن حالمة اضافة الى لوحات (موسى عمر) قراءات لنقاد وفنانين
وشعراء اضافة الى سيرة ذاتية لموسى عمر تلخص مسيرته التشكيلية
ومشاركاته الفنية. ففي احدى القراءات يقول الفنان والناقد التشكيلي
نوري الراوي: قد تسكن المدينة في قلوب الناس رغم تناقضاتها الحادة
وترافقاتها الحميمة غير ان المدينة العجيبة التي ابدعها الفنان
موسى عمر ضمن قوانينه العفوية الخاصة تسكن عالما رؤيويا تشكل على
مفترقاته اعترافات المشاهدين وحواراتهم الصامتة فيما تمنحهم الدواخل
فرصة التنفس في فضاء آخر يفرضه حق الانفتاح والامتداد خلف (عالم
المرايا) حيث تتوزع كينونة هي اقرب الى جوانب الحب منها الى أي
شيء آخر. غير ان ما لا تراه العين في هذه المشاهد ليس إلا تلك
الانعكاسات الاولى للفطرة الانسانية التي اعترف بها الفن الحديث
وضمها الى مكتشفاته الجديدة ثم احلها المقام الاعلى من سلم الاولويات
سواء بسواء مع المبتدعات العفوية للطفولة.
فيما يؤكد التشكيلي حسين عبيد ان مدن موسى عمر هي مشاهد اسلوبية
تصب فيها ايقاعات مترادفة تحتفظ بنقائها التعبيري وبخصوصيتها العمانية
من خلال هندسة ازقتها المتماسكة التي تنفرد باتصالات بصرية عالية
لمعالم مقدسة وابعاد طقوسية لاشكال تمثل اصواتا موسيية تمارس محاول
لونية ذات معادلات جريئة من البني المحروق والابيض الممزوج بمواد
جيرية تحمل تنويعات من الخطوط المستقيمة والمتعرجة في اتجاهاتها
بنظم تقنية عالية تهدف الى اعطاء تأثيرات صادقة حول انشائيات مكانية
عجيبة تتزاحم فيها النوافذ والابواب المفتوحة والاشكال الشعبية
ـ العرائس والموتيفات ـ المتداخلة بعضها ببعض لتشكل وحدة عضوية
رائعة وسيادة ديناميكية متقدة تربط بين العناصر البصرية والمتعددة
من جانب والخلفيات المستخدمة من جانب اخر.
اما الشاعر والفنان التشكيلي انكون نوسبيشلر فيقول عن موسى عمر:
انه استطاع بعد ان حفر طريقه كرسام ان يحظى بنجاح دولي مرموق وبغض
النظر عن مرحلته السنية الشابة فقد خاض دربا قد يحترز منه كبار
الفنانين في العالم.. وبالرغم مما له من معرفة ومهارة وقدرة فإنه
لم يتنكر لجذوره التقليدية ولا الى فلسفته الاسلامية فسار على
خطى جدلية كتومة بعيدا عن الاستعراضية الفارغة مازجا هذا كله بكونه
الخاص الذي يحيط به. لم يجعل الطبيعة موضوعه الاثير ولا اختار
للوحاته الطبيعة الصامتة لكنه قصد الى التعبير عما يجول بفكره
بطريقة تشكيلية وهو يدرك تمام الادراك ان جذوره الثقافية هي زاده
الاهم في هذه الخطوات فاستفاد منها تمام الاستفادة ولذا تبين لوحاته
كيف يمكن للتقاليد الموروثة ان تتجدد دون ان يبليها الفساد. والاكثر
من ذلك ان اعمال موسى عمر وهي غالبا ذات صبغة شرقية او سمات خطية
تؤكد على مقدرته في نقل تلك المعارك بحساسية وشفافية مما يجعلنا
نقول ان موسى عمر انسان قادر على التكامل مع براءة الروح وربما
يكون ذلك سببا لحقيقة اضاءة لوحاته غير المعقدة لارواح الناظرين
اليها.
الشاعر والناقد ماهر حسن قال عن تجربة موسى عمر في (مدن حالمة)
ان المفردات العمانية التي تفتحت عليها عين موسى عمر كالحصير العماني
والخيش وزخارف الاواني وغير ذلك يقدها لها الفنان بالاكريليك والريليف
وهي خامات تتوافق مع خامات البيئة. وها هي الحروفية ايضا تقدم
لنفسها عبر اعمال موسى عمر كعنصر اساسي في غير عمل من اعماله وكأنها
بقايا لغة الاجداد واعرافهم وطقوسهم ولكنها بقايا تعاود بعث ذاتها
وحضورها على نحو جديد وها نحن نرى الحصان المثخن بالجراح والروح
على مقربة من الجسر تغادر وتصاعد للسماء وتكاد تكون المسافة الصغيرة
الفاصلة بينهما كافية لولوج الارواح الشريرة والعفاريت لجنيات
المدينة المستغرقة في سكونها والهاجعة في وحشة الليل الازرق غالبا
رغم ذلك تبدو المدن مزدحمة وهي هي الاسماك المأكولة تحلق في الفضاء
العلوي الازرق للوحة بينما تبدو العفاريت تطل برؤوسها وقرونها.
وقال عنه عزالدين نجيب ان موسى عمر استطاع توظيف ذات البريق والعجائن
السمكين في ايجاد تضاريس وحوار بصري بين خطوط ومساحات متباينة
الناصعة والبروز لمدائن عربية تقع في المنطقة بين الواقع والحلم،
حوار يستدعي بقوة الخيال مشاهد من عالم ألف ليلة وليلة موشاة بزخارف
محلي متوارثة اقرب الى التطريز على ثوب عروس تتناغم مع فتحات النوافذ
والابواب والشرفات في ايقاع تطريبي موقع على طبول بدوية، واذا
نشعر بأننا نعرف هذه المدائن وان اختلفت فننا سرعان ما نندمج في
ايقاعها السحري متوافقين مع انفسنا.
أما عبدالله البلوشي فقد أهداه:
انظر من شرفة الروح
لمدن الليل المضمخة بغيابها
السرمدي..
هي لم تنحن لضجيج هلع الدهر
هي من تبتسم كل مساء
كامرأة ساطعة.
وموسى عمر من مواليد مطرح عام 1971 كتب عن تجربته العديد من النقاد
كما انه عضو بالرابطة الدولية للفنون التشكيلية (اليونسكو) وعضو
بالجمعية العمانية للفنون التشكيلية وعضو بالنادي الثقافي وعضو
بمرسم الشباب.
وله مشاركات متعدد منها المعرض المتنقل بمناسبة عام الشباب ومعرض
خريف صلالة والمعرض الاول للجمعية العمانية للفنون التشكيلية ومعرض
نادي الصحافة كما اشترك في تنفيذ مهرجان الطفولة الثالث وشارك
في معرض نافذة على عمان بأميركا وشارك في مسابقة يوم الامم المتحدة
للتسامح بفرنسا والمعرض التشكيلي العاشر لشباب دول المجلس بقطر
ومهرجان اليوبيل الفضي للجمعية العمانية للفنون التشكيلية والملتقى
الثقافي لشباب دول مجلس التعاون الخليجي بدبي ومعرض الاسبوع الثقافي
لفناني دول مجلس التعاون الخليجي بالصين ومعرض الفنون الاسلامية
باسلام اباد بابكستان وبينالي القاهرة السابع والمعرض السياحي
بالمكسيك ومعرض مشترك في النمسا والمعرض الوطني للنحت والجرافيك
بسويسرا.
كما حصل موسى على المركز الاول في المعرض التشكيلي العاشر لشباب
دول المجلس بقطر والمركز الثاني في المعرض التشكيلي الحادي عشر
لشباب دول المجلس بالكويت وجائزة تقديرية في معرض 25 فبراير بالكويت
وجائزة الابداع الكبرى في المعرض السنوي للجمعية العمانية للفنون
التشكيلية والجائزة الاولى في الجرافيك في المعرض الوطني للنحت
والجرافيك بمناسبة اولمبياد سيدني 2000 بمسقط.
فشل النهضة العربية وسببه .. بحسب بوتفليقة
الكويت - من أنور الجاسم:
الرئيس الجزائري عبد العزيز بو تفليقة حقق مؤخرا فوزا ساحقا في
الانتخابات الجزائرية لم يسبق له مثيل والرئيس بو تفليقة بما عرف
عنه بمواقفه القومية صدر له مؤخرا عن دار النهار الدراسة التي
قدمها للمؤتمر الثاني لمؤسسة الفكر العربي الذي انعقد في بيروت
في نهاية العام الماضي وهي بعنوان فشل النهضة العربية وسببه.
كان خطاب بو تفليقة المرتجل صوت مواطن عربي يصارح اخوانه واهله
وذويه. فاعلن فيه عن حقائق نكاد نجهلها، فالوطن العربي يترجم مثلا
كل سنة مرات، فيا ما شاء الله، وما هو سر هد مثقفين وقدهم؟ وتراهم
في شبر ماء على السباحة يتمرجلون؟ وعلام مؤسسات الدرس والبحث والتمحيص
عندنا تتبارى في مفازة جدب لقطف قصب السبق؟ أفحمنا بوتفليقة منذ
البدء، ولا عجب، في عدد الكتب التي ترجمها العرب منذ عهد الخليفة
المأمون، هو العدد الذي يترجم، كل سنة، في اسبانيا. فيا ما شاء
الله ايضا، وكأننا في الهزيع الاول من عهد الانحطاط، ونعجب كيف
تنقض علينا الحملة الأنكو - أميركية على البارد المستريح، وتقبع
الدولة العبرية في جيرتنا، وجار المتغطرس ذليل. الرئيس الجزائري
يقول همنا كبير، ومعه حق، ويردنا إلى كتاب قرأه (قرن من أجل لاشيء:
المشرق العربي من الامبراطورية العثمانية إلى الامبراطورية الأميركية)
في السنة الماضية، اشترك فيه مفكران لبنانيان كبيران، هما الصحفي
الديبلوماسي غسان تويني، والمؤرخ جيرار خوري، مع كتاب فرنسي معروف
خبير في الشؤون العربية، جان لاكوتور، فشوقني ان استعيد، عبر صفحات
الكتاب، فصول (الحلم العربي) في محاولة منه لمعرفة لماذا امضينا
قرنا من اجل لا شيء، فيخلص إلى ان هذه الاسباب، لا هي اقتصادية
ولا هي سياسية، ولا هي عسكرية، بل هي في الاساس متصلة بتصوراتنا
الذهنية، وبنظرتنا للعالم، ونظرتنا للحياة فلا نتفق معه الا جزئيا
لادراكنا واعين وبكامل قوانا العقلية حتى الان ان ابواب السماء
لا تنفتح امام الذهن الا متى امتلأت معدة الحس، اي محرك عجلة الرئيس
الجزائري لامساكه في احكام بقرني ثور التخلف الذي انهك قوانا الذهنية،
فلعله اول حاكم عربي في الربع الاخير في القرن العشرين يشير في
جرأة إلى اسباب انحسار النهضة عنا، مدركا انه ان لم نقم بانفسنا
باصلاح اوضاعنا، فرضت علينا الاصلاحات من الخارج، وان كنا نشك
في ان احدا سيهب لنجدتنا، فاصلاحنا اقرب إلى ضرب محال، ونحن قادرون
وحدنا ومن دون تدخل الدولة العبرية، او الامبراطورية الأميركية،
على افناء بعضنا البعض الاخر بمجرد قدح شرارة مذهبية، لكن منقذ
مقولة الرئيس بوتفليقة طرحه مسألة تخلفنا على بساط البحث من منطلق
فلسفي متنور ومحاور.
اسم: الكتاب: فشل النهضة العربية وسببه
تأليف: عبد العزيز بوتفليقة
الناشر: دار النهار - بيروت 2003، ضمن سلسلة شهادات
أعلى
(البحـرين الثقـافية) .. نحو تفكـير نقـدي في كتـابة التاريخ
كتب ـ عبدالسـتار خليف:
البحرين الثقافية .. من المجلات المتميزة على الساحة الثقافية
الخليجية والعربية ، في ترسيخ ونشر الموضوعات ذات المضمون الجاد
والهادف ، والتي نحن في أمس الحاجة إليها في الوقت الراهن . في
بداية العدد الجديد ، يكتب الباحث عبدالسلام المسدي في أحضان الروى
: عن صحة الجسم من صحة مايأكل ، وصحة العقل من صحة مايعلم ، حول
علاقة المثقف العربي بالسلطة ، عندما تعصف زلازل التاريخ بالقلاع
الإنسانية ، وعندما تدق الأحداث على البراج العربية .
قسم الدراسات بالمجلة يقدم حوارا مع الدكتور المؤرخ سيار الجميل
، قام به الكاتب ماجد السامرائي تحت عنوان : نحو تفكير نقدي في
كتابة التاريخ . يدور الحوار عن رجل التاريخ في تعيين موقفه ووصف
عمله : يجب أن يكون موضوعيا ، ومحايدا . وان ينقل الواقع ويحرص
على تدوين ماحدث بوصفه عملا متصلا بالماضي ، في حين أن عملية التحليل
التي يقوم بها رجل فكر وتاريخ لايمكن أن تتم بمعزل عن رأيه ووجهة
نظره وموقفه .
ويترجم لنا حسن بحري موضوع : إيزابيل الليندي والكتابة . عن خلاصة
حياة الكاتبة التشيلية وكتبها ومذهب الواقعية السحرية في أعمالها
الأدبية . ويقدم محمد شوقي الزين : فن التأويل والنقد الثقافي
.. بين هانس غادامير وريتشارد رورثي . أما لؤي خليل فيكتب عن مفهوم
العجائبي والمفاهيم الحافة .
ويتناول جديد البحرين الثقافية : مهنة المؤرخ في الثقافة العربية
ـ الإسلامية . بقلم : عبدالله عبداللاوي ، مستعيرا عبارة بول ريكر
القائلة : إن التاريخ يصنع المؤرخ بالقدر الذي يصنع فيه المؤرخ
التاريخ . وعن التأخر التاريخي ودور المثقفين ، يكتب محمد شكري
سلام عن هزيمة 67 وأثرها في مجريات الحقل السياسي العربي وتأثيرها
الذي شمل الحقل الثقافي حيث بدأت تنهار قيم ثقافية ورموز سياسية
شكلت حجر الزاوية ومنطلق التصورات النظرية والأنساق الفكرية والإيدولوجية
بالنسبة للمثقفين العرب .
في قسم الفنون نقرأ : الصورة .. الترجمة والتأويل . بقلم : إدريس
القري استاذ الفلسفة وعلم النفس في الجامعة المغربية . ويقدم حسين
معلوم: ثقافة الصورة .. الرصيد المعرفي المشترك وإِِشكالية الهوية
. يطالعنا الكاتب البحريني حسين المحروس بحوار مع الفوتوغرافي
البحريني حسين علي ميرزا عن : صالح العزاز .. رائحة انسان في الصورة
. بينما يكتب غازي حاتم عن الفنان العالمي سالفادور دالي في ذكراه
المئوية . والكاتب محمود شاهين يقدم لنا : الصورة الضوئية في حقول
الإبداع .
حفل العدد الجديد بالعديد من النصوص الإبداعية ، المرأة الجالسة
قبالة البحر للشاعرة : حمدة خميس ، و الأفول للشاعر عبدالرحمن
محمد رفيع . و أبجدية للشاعرة : إيمان أسيري . وقصائد بلون الرماد
، شعر محمد محمد اللوزي ، وموسم الشعر لدرويش السيوطي ، وحتى نهاية
الصدى : شعر سعيد ياسف ، وللريح وجه آخر قصة : عبدالستار خليف
. حداثيون في الصحراء : شعر سعاد الكواري .
وفي قسم المراجعات تقدم جاكين سلام كتاب موت طفيف ، ويقدم حسن
مسكين عرض كتاب : التحليل السيميائي للخطاب الروائي ، تكتب رباب
النجار عن : وعي الذات وصدمة الآخر ، ويعرض زهير غانم لرواية أحلام
مستغانمي : عابر سرير . وأخيرا كتاب : الفلسفة المعاصرة للعلوم
الإجتماعية . مراجعة الأستاذ الدكتور محمود الذوادي .
البحرين الثقافية . العدد 38 مارس 2004 ، مجلة فصلية يصدرها قطاع
الثقافة والتراث الوطني بوزارة الإعلام ، مملكة البحرين . قام
بتصميم الغلاف الأمامي الفنان : مهدي البناء ، لوجه بالخزف المركب
. والغلاف الخلفي عن كتاب البحرين الثقافية السادس . كما حفل العدد
الجديد بالأعمال الفنية لنخبة من الفنانين البحرينيين .
تجدر الإشارة إلى أن رئيس التحرير الباحثة الدكتورة : مي بنت حمد
آل خليفة ، ومديرالتحرير : عبدالقادر عقيل . هيئة التحرير: د.
حسن مدن وحسن كمال وفوزية السندي وعلي الديري . الإخراج الفني
: أنس الشيخ . الإشراف والتنفيذ : نوال الشايب .
أعلى
تونس تكرم الشاعر عبدالرحمن الأبنودي
تونس ـ ا. ف. ب: اعلن مصدر رسمي ان الرئيس
التونسي زين العابدين بن علي قلد الثلاثاء الماضي الشاعر المصري
عبد الرحمن الابنودي الوسام الوطني للاستحقاق الثقافي من الدرجة
الثانية تقديرا لتميزه في الابداع الشعري.
وقال هذا المصدر ان الرئيس التونسي قلد الابنودي الوسام تقديرا
لتميزه في الابداع ومساهمته فى اثراء المشهد الثقافي العربي ويزور
الابنودي تونس في اطار الدورة الثانية والعشرين لمعرض تونس الدولي
للكتاب وقد احيا في هذه المناسبة الخميس في مركز الموسيقى العربية
والمتوسطية بالضاحية الشمالية للعاصمة التونسية امسية شعرية قدم
خلالها قصائد تداخلت فيها صور شعرية رسمت احاسيس انسانية متضاربة
تراوحت بين الشعور بالاحباط والامل في مستقبل عربي افضل منها قصيدتا
(العنكبوت) و(القدس قدسي).
والقى الابنودي قصائد تناولت مواضيع اجتماعية من بينها (يامنة)
التي عبر فيها عن حنينه الى الصعيد ويشارك الابنودي ايضا في ندوة
فكرية على هامش المعرض بعنوان (الفكر الاصلاحي التحديثي العربي
فى مواجهة التحديات الراهنة) ويشارك في المعرض الذي تختتم فعالياته
فى الثاني من مايو المقبل نحو 831 دار نشر تمثل 25 بلدا من العالم
العربي واوروبا واميركا الشمالية وتعرض 11900 كتاب.
أعلى
الدعوة إلى توثيق التاريخ في افتتاح العرض الأهلي الأول للوثائق
في اليمن
صنعاء - الوطن:
افتتح الرئيس اليمني علي عبد الله صالح مؤخرا المعرض الأهلي الأول
للوثائق الذي ينظمه المركز العام للدراسات والبحوث والإصدار بصنعاء
ومعه خالد الرويشان وزير الثقافة والسياحة وعلي أبو الرجال رئيس
المركز الوطني للوثائق وأحمد الشرعبي رئيس المركز العام للدراسات
والبحوث والإصدار وعدد من مناضلي الثورة اليمنية .
و يضم المعرض الذي يستمر أسبوعاً كاملاً العديد من المراسلات والمحررات
والمستندات والصور التاريخية والتوثيقية التي تبرز مراحل متعددة
من التاريخ اليمني ومسيرة نضال شعبنا من أجل التحرر من الحكم الإمامي
الكهنوتي والإستعمار ونيل الإستقلال وتحقيق الوحدة المباركة ..
كما يضم المعرض عددا من المخطوطات الأثرية والشرائط الوثائقية
التي تبرز المراحل التاريخية التي مر بها شعبنا على درب بناء الدولة
اليمنية الحديثة.
وأشار الرئيس اليمني إلى أن إقامة مثل هذه المعارض الوثائقية يسهم
في تعريف الأجيال اليمنية بتاريخ نضال الاباء وعطاءاتهم من أجل
بناء الوطن وتطلعات ابنائه نحو الحياة الافضل . وأشاد بالجهود
التي بذلت للإعداد للمعرض داعيا كل من لديهم وثائق تاريخية ان
يتقدموا بها إلى المراكز المعنية لتوثيق تاريخ الوطن من أجل الحفاظ
عليها باعتبارها تراثا وطنيا ملكا للأجيال اليمنية ..
ويشتمل المعرض الذي يعد الأول من نوعه على مساهمات المجتمع الأهلي
والشخصيات الاجتماعية التي قدمت مالديها من وثائق تتعلق بتاريخ
الثورة اليمنية والمراحل التي سبقتها وتلتها .
وأوضح رئيس المركز العام للدراسات والبحوث والإصدار الذي نظم هذا
المعرض أحمد الشرعبي أن الوثائق التي عرضت غطت مرحلة الإستعمار
البريطاني والعهد الامامي ومرحلة الثورة اليمنية سبتمبر وإكتوبر
إضافة الى وثائق وأدبيات الحركة الوطنية وتراثها النظري أثناء
العمل السري في فترة ما بعد الثورة من الفترة 62 وحتى العام 1990م
.
أعلى
صحفي فلسطيني يفوز بـ جائزة افضل صورة على مستوى العالم
غــزة - الوطن:
فاز المصور الصحفي الفلسطيني احمد جاد الله بـ جائزة افضل صورة
على مستوى العالم للعام 2003.
وكان جاد الله الذي عمل مديرا لقسم التصوير بوكالة رويترز في غزة،
فاز بجائزة افضل صورة للأحداث الساخنة التقطها رغم إصابته بجروح
خطيرة في مخيم جباليا في شهر فبراير من العام الماضي تجسد اللحظات
الأولى لاطلاق دبابة إسرائيلية لقذيفة مسمارية بحق مسعفين ورجال
إطفاء فلسطينيين وأطفال في المخيم كانوا يحاولون إطفاء بناية دمرتها
قوات الاحتلال في اجتياح إسرائيلي لجباليا وما أعقبه من مجزرة
راح ضحيتها 15 شهيدا.
وأصيب جاد الله في ذلك الوقت إصابات خطيرة واثناء إصابته التقط
الصورة بعدها دخل في غيبوبة لفترة طويلة وعولج في عدة دول لاشهر
طويلة حتى يستطيع السير على قدميه مرة أخرى.
والقى المصور جاد الله كلمة خلال الاحتفال الذي أقيم في هولندا
بهذه المناسبة عبر فيها عن فخره بالانتماء للشعب الفلسطيني وكونه
أول مصور عربي يحصل على هذه الجائزة.
واشاد بنزاهة هيئة التحكيم متمنيا لشعبه الاستقرار والسلام والاستقلال
مؤكداً على دور رجال الصحافة والإعلام في فلسطين وكونهم يعيشون
في خطر دائم بسبب تغطيتهم للأحداث الدامية في بلادهم.
واضاف ان هذه الصورة تبين حجم المعاناة الحقيقية الواقعية التي
تقع على الناس مباشرة هنا في وطننا.. فهذه الصورة تمثل الشعب الفلسطيني
لا تمثلني شخصيا وحسب، فهذه الجائزة مفخرة لهذا الشعب.
وقال هذه الجائزة للشعب الفلسطيني وأنا فرد منه، أهديها للشهداء
بشكل عام ولشهداء الصحافة والمسيرة الإعلامي.
وسلم وزير الخارجية الهولندي بيرنارت بوت المصور الصحفي احمد جاد
الله جائزة افضل صورة على مستوى العالم لعام 2003 وذلك في حفل
دولي أقيم الليلة قبل الماضية في العاصمة الهولندية.
ويعمل أحمد جاد الله مديرا لقسم التصوير الصحفي في فلسطين بوكالة
رويترز العالمية، وحصل على جائزة الصحافة العربية بدبي عن أفضل
صورة صحفية لعام 2001 كما شارك في معارض بالنرويج وبريطانيا واميركا
وبلدان أخرى ولم تمنعه إصابته الخطيرة في ساقيه من إقامة معرض
للصور في أروقة البرلمان البريطاني خلال فترة المعالجة بلندن.
يذكر ان صورة جاد الله فازت من بين 63 ألف صورة إخبارية قدمها
4167 مصورا من 124 دولة في العالم.
أعلى
ابتسامة الموناليزا لا تزال تثير شغف عشاق الفن
جريف ان شيانتي ـ إيطاليا ـ د ب أ:
ظل عشاق الفن في أرجاء المعمورة على مدى سنوات يتأملون في ابتسامة
الموناليزا الغامضة وربما يعود ذلك إلى أنهم لم يزوروا أبدا منزلها
في توسكاني.
وربما لو فعلوا لاكتشفوا فيلا رائعة شيدت في القرن الخامس عشر
تزينها الحدائق الايطالية وتطوقها الجبال المكسوة باللون الاخضر
مكونة مشهدا بانوراميا خلابا مثل هذا المشهد الخلاب لابد وأن ينتج
ابتسامة رضا تستحق أن تعلق في متحف اللوفر في باريس وولدت موناليزا
عام 1479 في إحدى حجرات فيلا فيجناماجيو الواقعة في منتصف الطريق
بين فلورنسا وسينا في قلب ما يعرف الان بشيانتشير ويعتقد قسم كبير
من الخبراء أنها ابنة النبيل انطون ماريا جيراردين مالك الفيلا
في ذاك الوقت.
وقد تزوجت في نهاية الامر تاجرا غنيا يدعى فرانشيسكو ديل الجوكوندا
وربما لهذا السبب يشار إلى اللوحة الشهيرة التى رسمها ليوناردو
دافنشي أيضا باسم الجيوكوندا.
وقد عاد الاهتمام مجددا هذا الاسبوع بتحفة عصر النهضة التي يشاهدها
الملايين من زوار متحف اللوفر كل عام اثر تحذير مسئولي المتحف
من أن حالة اللوحة الشهيرة تثير القلق وأمضت موناليزا ـ الانسانة
ـ قسما كبيرا من فترة شبابها في فيجناماجيو تلعب حول أحواض الورود
وأشجار الليمون والصنوبر في الحديقة في هذه الفترة كان نبلاء فلورنسا
وتجارها وفنانوها ضيوفا دائمين على فيجناماجيو وكان من بينهم ليوناردو.
تقول كارلاباني مديرة فيجناماجيوا التي صارت الان فندقا ريفيا
أنيقا كان ليوناردو يتردد كثيرا على المنطقة وكان ضيفا دائما على
عائلات فلورنسا المهمة ومن المرجح تماما أنه أقام هنا أيضا ويشير
خبراء الفن إلى أن ليوناردو أحب لوحة الموناليزا كثيرا وأنه كان
دائما ما يحملها معه إلى أن اشتراها في أخر المطاف الملك فرانسوا
الاول ملك فرنسا.
وتعتقد باني من ناحية أخرى أن ليوناردو ربما فتن أيضا بموديله
وتتابع كان ليوناردو خير مثال للرجل في عصر النهضة كان يستمتع
بالحياة حتى الثمالة وكان يعشق النساء وأنه من المرجح تماما أنه
أقام هنا في فترة ما ويقال أنه وموناليزا وقعا في هوى بعضهما وتدلل
باني على ما تقول بالاشارة إلى أن المشهد إلى يسار الفيلا يشبه
خلفية لوحة الجيوكوندا التي رسمها ليوناردو بين عامي 1503 و 1506.
أعلى
بطلته لم تشاهد فيلما سينمائيا واحدا
في حياتها
مخرج (اسامة): فوزنا بالكرة الذهبية كان مجرد حلم ولكنه تحقق
عندما حصل فيلم (اسامة) ـ باكورة اعمال المخرج
الافغاني صديق بارماك على عقود للتوزيع الدولي، توقع منتجو الفيلم
ان يخضع اسم الفيلم للتغيير على وجه السرعة.
وقال بارماك : بالرغم من شيوع وانتشار اسم اسامة في العالم العربي،
فان هذا الاسم دائما ما يرتبط بشخص محدد في اذهان الغرب الا وهو
اسامة بن لادن ولكن (اسامة) الذي يحمل اسم اول الافلام الافغانية
الخالصة ـ وذلك بعد صعود وافول نظام طالبان الحاكم ـ لا يشير على
الاطلاق الى اسامة بن لادن ولكنه يشير بالضرورة الى فتاة صغيرة
تعيش في كابول تحت حكم نظام طالبان الاستبدادي.
وسيتم طرح الفيلم للبيع على اسطوانات واشرطة الفيديو. وينقل الفيلم
ـ المأخوذ عن قصة حقيقية ـ لمحة عن الحياة الافغانية في ظل حكم
نظام طالبان من خلال التركيز عن معاناة فتاة افغانية تبلغ من العمر
اثنتى عشرة سنة وذلك بالاضافة الى معاناة امها بعد فقدهم لوظيفتهم
وذلك في اعقاب اغلاق نظام طالبان للمستشفى التي كانا يعملان بها.
وكان نظام طالبان قد حظر على النساء ايضا الخروج من منازلهم دون
وجود محرم شرعي. وبعد وفاة الاب والاخ، لم يكن هناك من عائل للاسرة.
وبسبب عدم قدرة الام على مغادرة المنزل، قررت والدة الفتاة ان
تخفي ابنتها الوحيدة في زي صبي وذلك حتى تتمكن من الذهاب للمدرسة
التي كانت محظورة ايضا على الفتيات ابان فترة حكم طالبان.
وبعد تخفيها تحت اسم (اسامة) خاطرت الفتاة بحياتها بمحاولتها اعالة
والدتها من خلال التحاقها بعمل اضافي ورغبتها في اخفاء شخصيتها
الحقيقية عن نظام طالبان الحاكم.
وقال بارماك : ان احد اهم الافكار التي اناقشها في هذا العمل الفني
هو مسألة غياب هوية المرأة على وجه الخصوص ابان فترة حكم نظام
طالبان وقد انعكس هذا على اسماء الاشخاص في الفيلم حيث لم اقدم
على تسمية اي فرد باسم شخصي في هذا العمل. وقد بدت خلفية المدينة
محطمة ومدمرة تماما كما هو الحال بالنسبة للحالة النفسية للافغان
ابان فترة حكم طالبان. لقد فقد الافغان كل شيء في هذه الفترة.
وكان بارماك قد قرر الاعتماد على ممثلين من الهواة وذلك لكي يؤكد
على واقعية القصة. ونحا (بارماك) الى البحث عن ضالته في معسكرات
اللاجئين ودور الايتام. وبعد فشل مساعيه في الحصول على ما كان
يصبو اليه. وجد بارماك ضالته اخيرا في مارينا غولباهاري الممثلة
الناشئة التي لعبت دور البطولة في الفيلم عندما رأها في احد الشوارع.
ويتذكر بارماك هذه الاحداث قائلا: لقد كانت فتاة فقيرة جدا، وكانت
تستجدي المال من اجل لقمة العيش، وعندما رأيت وجهها تأكدت من الوهلة
الاولى انني قد وجدت ضالتي فيها. وقال بارماك: لقد استدعى الامر
مني المزيد من الجهد حتى اتوصل لاقناعها بالموافقة على لعب الدور
لانها لم تشاهد مطلقا اي فيلم سينمائي طيلة عمرها قبل ان القاها.
لقد كانت خائفة قليلا في البداية وخصوصا من الكاميرا لانها كانت
تعتقد انها مجرد سلاح، لقد تطلب الامر مني بضعة ايام حتى تعتاد
مارينا على الكاميرا.
وكان والدا الفتاة قد ابديا معارضة في البداية على قيام ابنتهما
بلعب هذا الدور، ولكنهما سمحا لها في النهاية بالتمثيل وذلك بسبب
الفقر وضيق ذات اليد وذلك بالاضافة الى مرض الوالد واحتياجه للرعاية
الصحية التي لم يكن ليتحصل عليها في حال اذا لم يسمح لابنته بالتمثيل.
وقال بارماك ومشاعر السرور والغبطة تعلو قسمات وجهه: لقد ساعدت
مارينا اسرتها بصورة ملموسة انها الآن تمثل فيلما آخر في افغانستان.
واضاف قائلا: لقد تحسن وضع المرأة بصورة ملموسة في السنوات القليلة
الماضية. لقد اصبح بمقدور المرأة الذهاب الى المدارس والجامعات
واصبح من حقها العمل في المكاتب. بيد انه استرجع قائلا: ان مجتمعنا
ينحو ببطء نحو التغيير، وهذا يتطلب منا بذل مزيد من الجهد للتعجيل
بدفع خطى هذا التغيير.
وقال الرجل: لقد اعتمدنا في انتاج الفيلم على استخدام بعض الكاميرات
وادوات التصور والاضاءة المستعارة من ايران، واعتمدنا على ميزانية
بسيطة جدا وذلك بسبب غياب البنية التحتية لصناعة السينما في افغانستان
منذ وصول نظام طالبان الى سدة الحكم في افغانستان وقيامه باغلاق
جميع دور العرض السينمائية وتدميره لكل ادواتنا ومعداتنا التي
كنا نستخدمها في انتاج الافلام. واضاف قائلا: لقد كان الوضع سيئا
في افغانستان قبل وصول نظام طالبان لسدة الحكم ولكنهم عملوا على
زيادة الطين بله، بعد مجيئهم مما تسبب في انتاجنا لاربعين فيلما
فقط منذ بداية صناعة السينما، ولذا فان مجرد المجيء الى هوليوود
معقل صناعة السينما العالمية والفوز بجائزة (الكرة الذهبية) يشبه
الحلم.
وانا الى الآن اجد صعوبة في تصديق ما قوبلنا به من تصفيق حاد واستحسان
عند صعودنا للمنصة لاستلام جائزة افضل فيلم اجنبي. ولا اتخيل الى
الآن حجم التصفيق الذي قوبلنا به من نجوم وممثلين سينمائيين كبار
من امثال جاك نيكلسون ومايكل دوغلاس وميريل ستريب وتوم كروز. لقد
منحني هذا الموقف بارقة امل فيما يتعلق بمستقبل بلدي ومستقبل صناعة
السينما فيها.
خدمة (انترتينمنت نيوز) ـ خاص بـ (الوطن)
أعلى
عذال الهوى
هذا باب في ذكر من أكثر القيل والقال
من العذال واستحق بامساك لحيته عند عذله نتف السبال وكيف لا وهو
لكثرة فضوله وقلة محصوله يدخل بين الروح والجسد والوالد والولد
طالما أصبح بين المحبين قفا بين صفاعين لا يفتح له باب ولا يرد
عليه جواب.
وأتعب من ناداك من لا تجبيه
واغيظ من عاداك من لا تشاكل
وما التيه خلقي في الهوى غير أنني
بغيض الىّ الجاهل المتعاقل
فليته استراح واراح وصان عرضه المباح فقد أكثرت الشعراء في الردعليه
واعتذرت المحبون إليه كما قيل:
يا عاذلي في هواه
إذا بدا كيف أسلو
يمر بي كل وقت
وكلما مر يحلو
وكان يقال ليس من العدل سرعة
العذل وكان يقال رب ملوم
لا ذنب له وكان يقال
لعل لها عذرا وأنت تلوم
فكم عاذل زاد المحب بعذله لجاجة
وجنونا أكثر من الحاجة
(وقال آخر):
وما عذولي ناهيا عنكم
لكنه بالصبر أمار
قال اسلهم ان لم تطق هجرهم
قلت له النار ولا العار
(وقال الشيخ جمال الدين بن نباتة):
يا من اذا باعت الأبصار أسودها
بحبة فوق خديه فقد ربحت
يزيدني العذل تبريحا ألذ به
فليت عذال قلبي فيك لا برحت
وقال محمد بن العفيف التلمساني:
اسرفت في اللوم ولم تقتصر
وزدت في لومك يا ذا العذول
قد رضيت نفسي بمحبوبها
وإنما المولى كثير الفضول
(وقال آخر):
قد اجتهد اللاحى وجاء يلومني
وزخرف لي زور الكلام بمينه
وقال اسل عن هذا وعد عن غرامه
فقلت له هذا الفضول بعينه
(وقال محمد بن شرف القيرواني):
قال للعذول لو اطلعت على الذي
عاينته لعناك ما يعنيني
أتصدني أم للغرام تردني
وتلومني في الحب أم تغريني
دعني فلست معاقبا بجنايتي
إذ ليس دينك في المحبة ديني
(وما أحسن قول الآخر):
يقول لي العاذل في لومه وقوله زور وبهتان
ما وجه من أحببته قبلة قلت ولا قولك قرآن
(وقال آخر)
لقد راعني بدر الدجى بصدوده
ووكل أجفاني برعي كواكبه
فيا عاذلي دعني عساه يعود لي
ويا مهجتي صبرا على ما كواك به
(وقال عرقلة):
قال العواذل ما الذي استحسنته
منه وما يسبيك قلت جميعه
أعلى
خطبة طارق ابن زياد قبل فتح الاندلس
لما بلغ طارقا ذيق دنو سريق قام في
اصحابه فحمد الله واثنى بما هو اهله ثم حث المسلمين على الجهاد
ورغبتهم ثم قال: ايها الناس اين المفر البحر من ورائكم والعدو
امامكم وليس لكم والله الا الصدق والصبر واعلموا انكم في هذه الجزيرة
اضيع من الايتام في مأدبة اللثام وقد استقبلكم عدوكم بجيشه واسلحته
وأقواته موفورة وانتم لاو زرلكم الا سيوفكم ولا اقوات الا ما تستخلصونه
من ايدي عدوكم وان امتدت بكم الايام على افتقاركم ولم تنجزو لكم
امرا ذهب ريحكم وتعوضت القلوب من رعبها عنكم الجرأة عليكم فادفعوا
عن انفسكم خذلان هذه العاقبة من امركم بمناجزة هذا الطاغية فقد
القت به اليكم مدينته الحصينة وان انتهاز الفرصة فيه لممكن ان
سمحتم لانفسكم بالموت واني لم احذركم امرا انا عنه بنجوة ولا حملتكم
على خطة ارخص متاع فيها النفوس ابدأ بنفسي واعلموا انكم ان صبرتم
على الاشق قليلا استمتعتم بالإرفة الالذ طويلا فلا ترغبوا بانفسكم
عن نفسي فما حظكم فيه باوفر من حظي وقد بلغكم ما انشأت هذه الجزيرة
من الخيرات العميمة وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك امير المؤمنين
من الابطال عربانا ورضيكم لملوك هذه الجزيرة اصهارا واختانا ثقة
منه بارتياحكم للطعان واستماحكم بمجالدة الابطال والفرسان ليكون
حظه منكم ثواب الله على اعلاء كلمته واظهار دينه بهذه الجزيرة
وليكون مغنمها خالصة لكم من دونه ومن دون المؤمنين سواكم والله
تعالى ولي انجادكم على ما يكون لكم ذكرا في الدارين واعلموا اني
اول مجيب الى ما دعوتكم اليه وانى عند ملتقى الجمعين حامل بنفسي
على طاغية القوم لذريق فقاتله ان شاء الله تعالى فاحملوا معي فان
هلكت بعده فقد كفيتم امره ولم يعوزكم بطل عاقل تسندون اموركم اليه
وان هلكت قبل وصولي اليه فاخلفوني في عزيمتي هذه واحملوا بانفسكم
عليه واكتفوا الهم من فتح هذه الجزيرة بقتله.
أعلى
كتب ابن صماد الى المعتمد يغريه بقتل
ابن زيدون
يا أيها الملك العلي الاعظم
اقطع وريدي كل باغ ينئم
واحسم بسيفك داء كل منافق
يبدي الجميل وضد ذلك يكتم
لا تحقرن من الكلام قليله
ان الكلام له سيوف تكلم
فاحسم دواعي كل شر دونه
فالداء يسري ان غدا لا يحسم
كم سقط زند قد نما حتى غدا
بركان نار كل شيء يحطم
وكذلك السيل الحجاف فانما
أولاه طل ثم وبل يسجم
واذكر صنيع أبيك أول مرة
في كل متهم فانك تعلم
لم يبق منهم من توقع شره
فصلت له الدنيا ولذ المطعم
فعلى م تنكل عن صنيع مثله
ولأنت أمضى في الخطوب واشهم
وجنانك الثبت الذي لا ينثني
وحسامك العضب الذي لا يكهم
والحال اوسع والعوالي جمه
والمجد أشمخ والصريمة ضيغم
لاتتركن للناس موضع تهمة
واحزم فمثلك في العظاء يحزم
قد قال شاعر كندة فيمامضى
بيتا على مر الليالي يعلم
لايسلم الشرف الرفيع من الاذى
حتى يراق على جوانبه الدم
فاجعله قدوتك التي تعتادها
في كل ما يبقى ورأيك أحكم
واسلم على الايام انك زينها
وجمالها والدهر دونك مأتم
لا زلت بالنصر العزيز مهنئا
والدين عن محمود سعيك يبسم
ووقيت مكروه الحوادث واغتدت
طير السعود بأيككم تترنم
أعلى
فتى فصيح
دخل محمد بن عبدالملك بن صالح على المأمون
حين قبضت ضياعهم وهو غلام صغير فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين.
محمد بن عبدالملك سليل نعمتك وابن دولتك وغصن من اغصان دوحتك أفتأذن
لي في الكلام قال: نعم فحمد الله تعالى وشكره ثم قال: أمتعنا الله
بحياطة ديننا ودنيانا. ورعاية اقصانا وادنانا. ببقائك يا أمير
المؤمنين ونسأله ان يزيد في عمرك من اعمارنا وفي اثرك من آثارنا
ويقيك الاذى باسماعنا وابصارنا هذا مقام العائذ بظلك الهارب الى
كنفك وفضلك الفقير الى رحمتك وعدلك. ثم سأل حوائجه فقضاها.
بين الحجاج والفتية
أمر الحجاج صاحب حرسه ان يطوف بالليل
فمن رأه بعد العشاء سكران ضرب عنقه. فطاف ليلة من الليالي فوجد
ثلاثة فتيان يتمايلون وعليهم أمارات السكر.فأحاطت بهم الغلمان.
وقال لهم صاحب الحرس: من أنتم حتى خالفتم امر امير المؤمنين وخرجتم
في مثل هذا الوقت فقال أحدهم:
أنا ابن من دانت الرقاب له
ما بين مخزومها وهاشمها
تأتيه بالرغم وهي صاغرة
يأخذ من مالها ومن دمها
فأمسك عنه وقال: لعله من أقارب أمير المؤمنين ثم قال للآخر: وأنت
من تكون فقال:
أنا ابن من لاتنزل الدهر قدره
وان نزلت يوما فسوف تعود
ترى الناس أفواجا الى ضوء ناره
فمنهم قيام حولها وقعود
فأمسك عنه وقال: لعله ابن اشرف العرب ثم قال للاخر: وانت من تكون
فأنشد على البديهة:
انا ابن من خاض الصفوف بعزمه
وقومها بالسيف حتى استقامت
وركباه لا ينفك رجلاه منهما
اذا الخيل في يوم الكريهة ولت
فأمسك عن الاخر وقال : لعله ابن اشجع العرب واحتفظ عليهم. فلما
كان الصباح رفع امرهم الى امير المؤمنين فاحضرهم وكشف عن حالهم.
فاذا الاول ابن حجام. والثاني ابن فوال.والثالث ابن حائك. فتعجب
من فصاحتهم وقال لجلسائه: علموا اولادكم الادب فو الله لولا فصاحتهم
لضربت اعناقهم.
كائنات ونوادر
قالوا: عير ثعلب لبؤة بأنها انما تلد في
عمرها جروا واحدا. فقالت: نعم، الا انه اسد.
وقالوا: يقول الارنب: انا اسرع عدوا من كل كلب، ولولا اني ألتفتو
ـ فأرى اللحى التي تركض اصحابها خلفي، واسمع صياحهم، وارى اجتهادهم،
فيقع على الضحك تعجبا من عقولهم، فاسترخى ـ لما لحقني قط كلب.
وقالوا: صحب ذئب وثعلب اسدا، فاصطادوا عيرا وظبيا وارنبا، فقال
الاسد للذئب: اقسم هذا بيننا. فقال: العيرلك، والظبى لي، والارنب
للثعلب، فغضب الاسد، واخذ الذئب حتى قطع رأسه، وقال للثعلب: اقسمه
انت. فقال: العير لغدائك، والظبى لعشائك، والارنب تتفكه به في
الليل. فقال: من علمك هذه القسمة العادلة؟ فقال: رأس الذئب الذي
بين يديك.
وقالوا: وجد بعير وارنب وثعلب جبنة، فاصطلحوا على ان تكون لاكبرهم
سنا، فقال الارنب: انا ولدت قبل ان خلق الله السماوات والارض.
فقال الثعلب: صدق فاني حضرت وقت ولادته، فأخذ البعير الجبنة بفيه،
ورفع رأسه وقال: من رآني يعلم اني لم اولد البارحة.
وقيل للثعلب: تحمل كتابا الى الكلب وتأخذ مائة دينار؟ فقال: اما
الكراء فوافر، ولكن الطريق مخوف.
وقع في شرك صياد ثعلبان، فقال احدهما لصاحبه: يا أخي، اين نلتقي؟
قال: في الفرائين بعد ثلاثة ايام.
وقالوا: ان جديا وقف على سطح يشتم ذئبا في الارض. فقال له الذئب:
لست الذي يشتمني، ولكن مكانك يفعل ذلك.
وقالوا: ان ثعلبا تعلق بعوصجة ليصعد حائطا، فعقرته، فأقبل يلومها.
فقالت: يا هذا، لم نفسك في التعلق بما يتعلق بكل شيء.
كان رجل من بني اسد يساير عاملا للبند نيجين، فمرا بدار خربة عليها
بومتان تصفران، فقال العامل: ليت شعري ما يقولان؟ فقال الاسدي:
ان امنتني اخبرتك.
قال: فانت آمن. قال: خطب احدهما، وهو الذكر، الاخرى، وهي الانثى،
على ابنه. قالت: قد زوجتك على مائتي خربة. قال: ومن اين لي مائتا
خربة؟ فقالت: ان بقي هذا العامل علينا الى آخر السنة فأنا اعطيك
خمسة آلاف خربة. فغضب العامل لذلك، وقال: لولا الامان لقتلتك.
وقيل عدا كلب خلف ظبي، فقال له الظبي: انك لا تلحقني. قال: لم؟
قال: أعدد لنفس.
وقالوا: قالت الخنفساء لأمها: ما أمره بأحد إلا بصق علىّ. قالت:
من خسنك تعوذين وأنت تعدو لصاحبك.
قالوا: قبض كلب/ على أرنب، فقال الارنب: والله ما فعلة بي هذا
لقوتك، ولكن لضعفي.
وقالوا: صاد رجل قنبرة، فلما صارت في يده قالت: ما تريد ان تصنع
بي؟ قال: اريد ان اذبحك واكلك. قالت: فاني لا اشفي من قرم، ولا
اشبع من جوع، وان تركتني علمتك ثلاث كلمات هي خير لك من اكلي،
اما الاولى فأعلمك وانا في يدك، واما الثانية فأعلمك وانا على
الشجرة، والثالثة اذا صرت على الجبل. فقال: هاتي. فقالت: لا تلهفن
على ما فاتك. فتركها وصارت على الشجرة، ثم قالت: لا تصدقن بما
لا يكون، ثم قالت: يا شقي، لو ذبحتني لاخرجت من حويصلتي درتين
هما خير لك من كنز. فعض على شفتيه متلهفا، ثم قال: علميني الثالثة.
فقالت: انت قد أنسيت الاثنين، فكيف اعلمك الثالثة؟ الم اقل لك:
لا تتلهفن على ما فاتك، ولا تصدقن بما لا يكون؟ انا وريشي ولحمي
لا اكون زنة درتين، فكيف يكون في حويصلتي ذاك؟ ثم طارت فذهبت.
أعلى
الأخبار
