غدا..نائب محافظ ظفار يرعى انطلاق فعاليات الأسبوع الثقافي بالكلية
التقنية بصلالة
صلالة ـ (الوطن): يرعى غدا سعادة الشيخ
عبدالله بن سيف المحروقي نائب محافظ ظفار حفل انطلاق فعاليات الاسبوع
الثقافي الذي تنظمه الكلية التقنية بصلالة خلال الفترة من 10 الى
13 ابريل الجاري.
يشتمل الاسبوع الثقافي على عدة فعاليات تعليمية الى جانب التعريف
بالنظام الدراسي المتبع في الكلية فضلا عن عدة انشطة منهجية كما
يجسد الاسبوع مدى تفاعل الكلية مع كافة المؤسسات المعنية بإبراز
نتاجات الطلبة.
قراءة في مسرحية المشكاك
عرضت في الأيام الماضية مسرحية (المشكاك)
وهي من اعداد واخراج سالم بهوان ويشترك في بطولتها عدد من الممثلين
المميزين..والحقيقة لقد تساءلت كثيرا قبل رؤيتي للعرض عن السر
في تسمية المسرحية بالمشكاك.
فاذا طالما ان هناك مشكاك..فلابد من وجود قطع من اللحم، وكذلك..صريدان
للشواء وأسياخ وبالتالي فحم متوهج..وبطبيعة الحال مروحه ينبعث
منها هواء ليطرد الدخان..وبالفعل ذهبت لأرى العرض وصحت توقعاتي
بوجود المشكاك..ولكن هذه المرة كان مشكاك بطريقة اخرى من ناحية
اعداده وطريقة شوائه وحتى في طريقة تقديمه كوجبة..لقد اختلف الوضع..مشكاك..ولكن
حجمه اكبر بكثير من المعتاد.
العرض
لقد كانت اللعبة المسرحية في هذا العرض هي العنصر القوي الذي كان
يشد بالايقاع بين لحظات تكاد تكون محسوسة تضفي الملل على الجمهور..فهنا
كان للمخرج..بتجميعه لمجموعة من القضايا وربطها في خط واحد..(أي
كمثل قطع اللحم في المشكاك ترص مع بعضها في سيخ واحد) ليطالعنا
بنص مع محاولته لربط الأحداث إلا ان الخطوط كانت مبعثرة..وكما
توضح لي بانه لم يكن هناك اهتمام بالنص بكثر ما كان الاهتمام بتقديم
مجموعة قضايا ساخنة ببساطة وبدون كلفه من ناحية التفنن في الإخراج..مع
التركيز على اللعبة المسرحية المستخدمة كتكنيك للعرض..حيث بدء
العرض في قاعة مسرح حيث مجموعة من الشباب يوشكون على الانتهاء
من البروفات الأخيرة لعرض مسرحيتهم..ولكن التلميح على وجود بعض
العراقيل الخفية التي تبدأ في الظهور لمنع اقامة المسرحية..ربما
هي إشارة الى ان المواضيع التي سوف تناقش ستكون ساخنة..هنا بدأت
اللعبة المسرحية تتقوى..وانهدم الحاجز الوهمي بين الجمهور والخشبة!!
وصولا الى إشراك الجمهور في القضية..حيث كان الضحك متواصلا من
خلال الجمهور والممثلين الذين تحولوا الى (أرجوزات) في محاولة
للترسيخ في ذهن الجمهور واقناعه بإنهم عناصر مقتبسة أو منسلخة
من المجتمع..لننصدم في النهاية بإن الهرج والمرج الدائر على الخشبة
وسخرية الممثلين من بعضهم ومن أنفسهم وتجمع المشكلات غير المترابطة
لتصب في النهاية في بئر واحد..وكذلك حالة الضحك الهستيريه التي
ألمت بالجمهور بإنها اشبه باشخاص يمسكون بمرايا يشاهدون من خلالها
حقيقة وجوههم والخلفية من ورائهم!!.
وهنا بعض الاستنتاجات من العرض:
1 ـ ففي بداية العرض نجد بإن هناك اسبابا غامضة او ربما اشارة
الى ان هناك من يتسبب فيما يحكم ان القضايا مهمة الى بعض الشرائح
لانها تكشف الحقيقة..وتلك الاسباب لمنع ظهور المسرحية.
2 ـ الاستعانة بعامل التنظيف للقيام بدور البطولة ماهو إلا ايحاء
من خلال العرض بان الجميع لهم الحق في الحصول على المناصب..ولاتقتصر
على شريحة معينة حيث ان عامل التنظيف برغم عفويته وتلقائيته من
خلال كشف معاناته هو ومن في نفس وضعه المتدني..تبدو بإنها لاتعجب
مخرج المسرحية الذي يغضب ويعتبرها خطيئة ليكتشف بعدها بان عامل
التنظيف قد أعجب به ناس كثيرون وهكذا يتصدر الى قائمة النجومية.
3 ـ اسقاط بعض المشاهد التاريخية في لب القضية..وهو ربما تأكيد
من معد ومخرج العرض سالم بهوان..الى انه يتجرأ ويسلط الضوء على
قضايا ليست حاضرة اليوم او الامس..وانما هي ظواهر قديمة ومستمرة
وتجري في عروق الانسان كمجرى الدم .
4 ـ احد المشاهد يجري بقاعة محكمة..حيث ان هيئة المحكمة تبدو بإنها
غير مهتمة بالقضية خاصة يشخص كان في يوم من الأيام عامل تنظيف
وبالتالي فهم لايرهقون انفسهم بالتفكير في قضية مثل هذه وانما
يتركون المهمة للقاضي الذي ينزل من شأن المتهم الى الحضيض في محاولة
لتذكيره بماضية والتأكيد مرارا بإنه ليس من حقه ولا من حق امثاله
نيل شرف التحدث أمامهم..فالقضية المتهم بما لاسبيل من إلباسه بها
وبأي شكل.
5 ـ جاءت معظم الشخوص في المسرحية من الشريحة المتدنية..وهي ظهرت
في محاولة منها لاهثة لاصلاح أحوالها الاجتماعية وظروفها المترديه
وبإي ثمن طالما ان الطرق المشروعة مسدودة.
هذه بعض الاستنتاجات ولكن باختصار..فالحقيقة ان عرض كهذا يحتاج
الى قراءات ومساحات مفردة..على الأقل اذا مااستبعدنا الرؤية الاخراجية
التي لم يكن بها اهتمام مثلما كان الاهتمام بالممثل واللعبة المسرحية
المستخدمة ومفردات الحوار .
فمن الواضح ان المخرج اهتم بجلب الممثلين المناسبين ولا استبعد
بان الشخصيات كانت مرسومة على الممثلين..او ربما هي كانت حلقة
عمل جماعية اتت بثمار طيبة..وكان اعضاؤه مجموعة من الممثلين الذين
أرى فيهم لبنة جيدة لمسرح كوميدي أو في الفن بشكل عام..ولا أريد
هنا ذكر أحد لكي لاانسى احدا فأكون مقصرا المهم بان جميع طاقم
مسرحية المشكاك قد ابلوا بلاء حسنا.
نهاية المطاف
اختصر القول بان لي وجهة نظر في تقديم عمل كهذا يحمل كما هائلا
من المضامين والقضايا والدلالات..حيث انني افضل الابتعاد عن المباشرية
في طريقة الطرح..فهي تبرز افتقار المؤلف الى رؤية مستقبلية وان
كان ذلك غير مقصود..والمباشرية من وجهة نظري تكبل امكانيات المخرج
وتمنعه من فرض بصمه قوية تجعل المسرحية راسخة في الأذهان طويلا..وذلك
خلاف الفكرة العميقة والتي تطرح دلالات ورؤى يعلب الخيال والنظرة
البعيدة للمستقبل فيها دورا كبيرا.
ولكن تبقى هذا آراء ووجهات نظر لاتمنعني من الإشادة بالفنان سالم
بهوان رأيت تجربته الأولى مسرحية (24 ساعة..) وهذه التجربة الثانية
في الأخراج لإجده بنفس الطريقة.. يضع الفكرة ويجمع الشخوص داخل
قدر تلتهب تحته النار لتبدء الشخوص في التمرد على المؤلف والمخرج
وعلى نفسها وعلى الجمهور والواقع لترمي على لسانها ما إختزنته
في صدورها.
شكرا لكن الممثلين والمخرج والمعد وطاقم المسرحية على هذه التجربة
الشيقة والشكر موصول للهيئة العامة لإنشطة الشباب والرياضة والثقافة
للاهتمام بمفردات الشباب الفنية.
أعلى
بيت لوذان الكويتي يستضيف المعرض الرابع
لفن التصوير
الكويت - (الوطن): افتتح رئيس مجلس الادارة
والمدير العام للهيئة العامة للشباب والرياضة الكويتي الشيخ فهد
جابر الاحمد الصباح المعرض السنوي الرابع لاعضاء نادي بيت لوذان
للتصوير الفوتوغرافي والرقمي، الذي تستمر فعالياته حتى 12 ابريل
الجاري وهو المعرض الثالث والعشرين ضمن سلسلة المعارض التي قام
بها النادي ومنها معرض التصوير الفوتوغرافي والذي كان ضمن فعاليات
مهرجان القرين الثقافي ومعرض الكويت في قلب التاريخ الذي نظمته
جامعة الكويت، ومعرض المردود البيئي لانتخابات مجلس الامة والذي
كان تحت رعاية الشيخة امثال الاحمد الصباح وغيرها من المعارض.
شارك في المعرض السنوي الرابع 32 عضوا و 12 صديقا لنادي بيت لوذان
للتصوير الفوتوغرافي فضلا عن ان عدد الاعمال المصورة بلغ 150 صورة.
منها 15 صورة عن البنك التجاري الكويتي و 135 صورة متنوعة المعاني
بعضها يجسد الحاضر والماضي وبعضها اهتم بتصوير الحياة الصامتة،
والتصوير التجاري، والبعض الاخر فضل تصوير المايكرو وتصوير الطبيعة.
وسوف تكون هناك ندوات مصاحبة للمعرض منها كيف تصبح مصورا ناجحا؟.
وسيلقيها مشرف عام النادي بهاء الدين القزويني، فيما ستكون المحاضرة
الثانية عن التصوير الفني (رؤية وإبداع) وسيلقيها استاذ التصوير
الصحفي في قسم الاعلام بجامعة الكويت احمد دشتي، فيما تختتم المحاضرات
المصاحبة للمعرض محاضرة ستكون تحت عنوان العين الثالثة لرائد قطينة
مصور وكالة الانباء الاوروبية، وسوف تشارك شركة اشرف المحدودة
بعمل استوديو رقمي متكامل يوضح اخر صيحات التكنولوجيا الرقمية
خلال فترة المعرض.
أعلى
شركة لشق الطرق تكتشف موقعا أثريا قديما باليمن
صنعاء ـ (الوطن):تمكنت إحدى الشركات الخاصة
بشق الطرق من اكتشاف موقع أثري بمحافظة إب ( 190 كيلو متراً جنوب
العاصمة اليمنية صنعاء) .
وقال خالد العنسي مدير عام مكتب الآثار بمحافظة اب في تصريحات
صحفية : (إنه تم اكتشاف قبر صخري في جبل حود بالمحافظة أثناء قيام
شركة النهرين شق طريق الوراف في هذه المنطقة, وأكدت المصادر أن
السلطات الحكومية شكلت لجنة عززت المنطقة بمجموعة من الباحثين
تحت حراسة أمنية, ومنعت الأهالي امن الاقتراب. وأضاف إن المؤشرات
الأولية تشير إلى أن القبر يعود إلى ما قبل الاسلام مشيراً إلى
أنه وجد رفاتا للميت وللأثاث الجنائزي التابع له إضافة إلى ثلاث
قطع من العملات منقوش عليها عمون دين).
وأوضح العنسي أن اللجنة التي شكلت لا تزال تجري البحث ولم تتم
معرفة التفاصيل كاملة حتى الآن.
من جانبه قال أحد وجهاء المنطقة ان الباحثين اكتشفوا عمارة قديمة
تحت الأرض مكونة من طابقين , تعود حسب الباحثين إلى بدايات القرن
الـ(14) الميلادي, وأشار إلى عثور الباحثين على وثائق قديمة عمرها
يصل عمرها (400) عام, وقال أنه تم العثور على بوابة أخرى لمنزل
آخر لم يتم التعرف عليه.
وتحدثت مصادر محلية عن حصول خلافات بين أهالي المنطقة وبين الشركة
المنفذة قبل أن تصل التعزيزات الأمنية لحمايته من النهب, الذي
كان متوقعا خاصة مع تجمع المئات من الناس في المنطقة.
أعلى
فيلم متقرد في تاريخ السنيما المصرية
كسر الإيهام عند مدكور ثابت
كمنهج لإخراج قصة (صورة) لنجيب محفوظ (3ـ3)
مقارنات كسر الإيهام
بين جودار الفرنسي ومدكور ثابت المصري
يمكن التأكيد أن مايرهولد هو الرائد الأول لنظرية كسر الإيهام
في الفنون الدرامية، بل إن ماير هولد لم يكن تأثيره مقصورا على
السينما وحدها وإنما كان موجها للتفكير الابداعي في شتى الفنون
وهذا التوجه الذي نفذ إلى بريخت من خلال اتصاله بالفن السوفيتي
في العشرينيات ولقائه بايزنشتين بصفة خاصة. وهنا نتذكر أن أفلام
أيزنشتين الإضراب وأكتوبر إنما تطرح أمثلة كبرى لجماليات نشطة
في كسر الإيهام، كان رد الفعل الرسمي لها هو الاستنكار بحجة الذاتية
الشديدة الغالبة عليها. تماما مثلما كانت مسارح ماير هولد تغلق
مرة تلو الأخرى عقابا له على شروده عن طرق الانتاج المسرحي المقبول،
كما صار جميع فناني كسر الإيهام يحاربون بتهور يائس ضد البيروقراطية.
ما أدى بهم إلى السجن، ولم يبق غير بريخت الذي يمكن فهمه بوصفة
الممثل الرائع لفلسفة كسر الإيهام.
وإن تأثير بريخت على جودار ـ الرائد الفرنسي السينمائي ـ جعل جودار
يرفض العقائدية الجامدة ويهتم الالحاح على الأسئلة أكثر من الأجوية
وهذه الأسئلة ترتبط بطبيعة الحقيقة الجمالية وطبيعة علاقة هذه
الحقيقة بالمجتمع والقضايا الاجتماعية، وكذلك وصف الفكرة العامة
للإبداع الفني على أنها نشاط اجتماعي وأكد أن الفن أنه يثير الذهن
أكثر من كونه تأثيرا انفعاليا، وكان جودار يقدم معالجات سينمائية
تنتمي إلى الجمالية البريختية مثل نبذة المتزايد لعمق الميدان
في الصورة والذي هو أصل تقنية الإيهام.
ولقد كان عمل جودار الريادي مصدر إلهام لعدد من السينمائيين ونستطيع
أن نقول صاحب فيلم صورة هو أحد المتأثرين بمذهب جودار في أفلامه.
جان لوك جودار هو المخرج الفرنسي الذي نهج منهجه المخرج مدكور
ثابت في فيلمه. ونحن نعرف. أن جودار مثل أيزنشتين جاء إلى السينما
لكي يحطمها ويصنع سينما جديدة وهو نموذج للمثقف الذي رفض البرجوازية
ولم يقبل بالشيوعية فوجد نفسه في عداد اللامنتمين وهذا النمط من
المثقفين في أوروبا هو النمط الشائع بين جيل ما بعد الحرب العالمية
الثانية ونحن نعرف أن جودار قد جمع بين الخيالي والتسجيلي، بين
التجريدي والواقعي.
وهذا ما نراه في فيلم (صورة) للمخرج مدكور ثابت (ويقول جودار ان
الأسلوب بالنسبة له هو كل ما يخرج من المضمون والمضمون هو كل ما
يدخل في الأسلوب تماما من خارج وداخل الجسد الإنساني، كلاهما معا
لا يمكن فصلهما)، ويقول جودار بأنه يؤمن بالدياليكتيك وذلك منذ
بداية حياته الفكرية.. وهناك ارتباط عميق بين فن السينما وبين
الوجودية من حيث اهتمام كل منها بالواقع المادي المحسوس للإنسان
وقد بحث جودار عن هذا الارتباط في أول أفلامه (على آخر نفس) إن
أبطال جودار ليسوا شخصيات عائلية على حد تعبير رود حيث لا أمهات
ولا آباء ولا أخوه ولا أخوات وربما بالمصادفة عم أو عمة، وفي الحقيقة
هذا ما تلمسته في العلاقات بين شخصيات فيلم (صورة) إلى حد كبير.
ويقول جودار: (أنني أحلم بأن أصبح مديرا للجريدة الإخبارية في
فرنسا وإن أفلامي لا تعدو مجموعة من التقارير عن الموقف في فرنسا،
وإذا كان الأمر كذلك فإن فيلم (كل شئ على ما يرام) هو أعظم تقرير
للموقف في فرنسا فيه أصبح الذاتي والموضوعي شيئا واحدا وكذلك الخيالي
والتسجيلي والواقعي والتجريدي والاجتماعي والإنساني وفي فيلم (صورة)
نجد أيضا التوحد بين الموضوعي والذاتي، بين حياة المجتمع وبين
أفكار المخرج، بين حكايات القاهرة في فترة محددة، وبين الزوايا
المحددة التي أراد المخرج النظر من خلالها.
يقول روجر مانفل في: (على آخر نفس) أنه قد حرر الفيلم من كل مشهد
تقليدي والحقيقة أن جودار لم يحرر فيلمه هذا فحسب وإنما حرر فن
السينما ككل من السينما التقليدية، تستطيع أن تقول هنا أن فيلم
(صورة) أيضا حرر السينما حرر نفسه من أي مشهد تقليدي.
وحقق جودار ومدكور ثابت في افلامهما على نحو قل أن يوجد له مثيل
مفهوم سينما المؤلف ومفهوم السينما الخالصة وفي نفس الوقت كلاهما
يرتبط بالآخر ارتباطا وثيقا مع الأخذ بالاعتبار أن هذا الفيلم
هو التجربة الوحيدة بالنسبة لمدكور ثابت في هذا المجال، ولكنه
يقارن بواقع مصريته أو عربيته ونضج فيلمه وتماسكه ومنهجيته الصارمة.
إن جودار قضى على الحدوتة تماما وحتى على مشاهد الربط ونراه في
(المرأة هي المرأة) كما نرى فيلم مدكور ثابت (صورة) عندما يضطران
للربط بين هذه المشاهد إما نقدا لوجودهما ذاته وإما مشاهد مونتاج
خيالية من كل لقطات الفيلم السابق، وإذا كان جودار هو أول من قضى
على الحدوتة في السينما فهو أول من قضى على السيناريو وجعل من
الكاميرا قلما بكل معنى الكلمة، إنه لا يبدأ التصوير ومعه سيناريو
كامل أو حتى شبه كامل، وإنما يكتب فقط اللحظات الهامة من الفيلم
على حد تعبيره، ويترك أماكن التصوير توحي بالأفكار على حد تعبيره.
أيضا ولا شك أن هذا المنهج في الابداع هو الذي يدفعه إلى التدقيق
في اختيار المصور والممثل وهو ما جعله يعمل مع مصور واحد في الغالبية
الساحقة من أفلامه ومع عدد محدود من الممثلين في هذه الأفلام،
وعامة فن السينما عنده هي التعبير عن الواقع.
ومن ناحية أخرى نجد جودار يرفض الإضاءة حتى في الفيلم الوحيد الذي
صوره داخل الأستوديو وهو (المرأة هي المرأة) وبطريقة تسجيل الصوت
حيث نراه على العكس من مخرجي الواقعية الجديدة ويرفض الدوبلاج
تماما بل يسجل الصوت على شريط واحد فقط، وهذا نلمسه بوضوح أيضا
في فيلم (صورة) حيث عدم تزامن الصوت بالصورة في بعض الأحيان مع
أن الصوت المسجل كله دوبلاج.
وربما كان جودار هو أول مخرج أفلام روائية طويلة يصور خارج الاستوديو
دون أن يصنع مونتاجا للأصوات، تلك هي الأسس التي يقوم عليها أسلوب
جودار الذي يجمع بين لاميير وميلين والذي يتأثر بنظرية بريخت في
المسرح ويحاول أن يوفر لها معادلا في السينما.
وجودار مثل بريخت يرفض استلاب عقل المتفرج وإغراقه في الدراما
عن طريق التوجه إلى عواطفه فقط ولذلك نراه شديد البرود رغم حيويته
الفائقة.
وعلى حين يوجد البرود من خلال تحطيم الإيهام بالواقع توجد الحيوية
من خلال التناقض الواقعي والخيالي وبين الحركة والسكون، بل إن
التناقض عند جودار هو المصدر الرئيسي للجمال في فنه، ويحطم جودار
الإيهام بالواقع من خلال البناء الدرامي الذي لا يقوم على (الحدوتة)
كما أسلفنا من خلال استخدام شريط الصوت الذي يدخل في صراع كامل
مع شريط الصورة حتى أنه لا يعني بما يسمى في حرفية السينما بالتزامن
بين الصوت والصورة والمنهج نفسه نراه بوضوح في فيلم (صورة).
ومن وسائل تحطيم الإيهام بالواقع عند جودار أيضا حركة الكاميرا
فإلى جانب الاستخدام القصيدي لها يستخدمها أحيانا ليؤكد أننا نشاهد
فيلما في دار العرض وأن التناقض هو المصدر الرئيسي للجمال في فن
جودار والوسيلة لايجاد التناقض هي الإيقاع أو طريقة استخدام المونتاج
الذي يعتمد على إحساسه الخاص بالزمن.. وهذه النقاط الأخيرة مثل
الكاميرا (حركة الكاميرا) والمونتاج كانتا في أوج استخدامهما في
فيلم (صورة) وخاصة مشهد الصحفيين الذين يصورون الجثة ومشاهد الشوارع
التي اتخذت من السيارة ومشاهد أو لقطات حفلة رأس السنة.
أعلى
معرض للفن الأوكراني في المتحف الوطني بعمّان
عمّان ـ (الوطن): افتتح في المتحف الوطني
الأردني للفنون الجميلة معرض الفن الاوكراني المعاصر.
ويكشف المعرض الذي رعته الأميرة سمية بنت الحسن وتنظمه الجمعية
الملكية للفنون الجميلة ومتحف تادزيو عن مدى التأثيرات الفنية
العالمية على الفن الاوكراني.
يشارك في المعرض الذي يستمر حتى السادس والعشرين من ابريل الجاري
الفنانون اداموفك رومان، بلسكي ادوارد، خرساني اكبر، كليوشينا
لاريسا، ليفتسكي اندري، ماكسمينكو اولينا، شماتيوك بوريس ويفمنينكو
فالينتينا، تسوي اندري، يكيماشينكو ليونورا، ياسينيف اوليج، يليسيف
ايجور، دادنيشينكو اولينا.
يضم المعرض 45 عملا تتراوح بين الجرافيك والرسم الزيتي، وتنتمي
إلى اساليب الانطباعية والواقعية والرمزية والفطرية والتجريدية.
أعلى
إبحار
قالت شهرزاد الصباح :
الحكاية .. مازالت مستمرة
قالت شهر زاد الصباح ـ عندما زحف المساء
الحزين على مجلس الملك شهريار ـ لا يوجد حزن دائم , ولا يوجد فرح
دائم، والعبرة لمن اعتبر من الأيام الماضيات حتى يعد نفسه للأيام
القادمات، ربما يكون القادم أقسى وأمر مما مضى.
انفرجت اسارير الملك شهريار وسأل كعادته: ماذا تقصدين من وراء
حديثك يا شهر زاد؟
أجابت: شاهدت سحابة من الحزن تلوح على وجهك، فأردت ان ازيحها وابدد
عنك الهموم .. والغيوم..
تنهد شهريار .. هيه .. يا فتاة المدينة. ليت أن تنداح الغيوم التي
حلت في سماء عاصمة الرشيد.
تدخلت شهرزاد بهدوء ولين وقالت في صوت حنون: الحكاية لم تنته يا
مولاي الملك.. مازلنا داخل عاصمة الرشيد، ومازالت الام تبحث عن
وحيدها علاء الدين، لم تفقد الأمل في العثور عليه..
شهريار الملك مقاطعا: لقد شاهدت ما حل بعاصمة العلم والعلماء موطن
الحضارات، وتخريبها على يد التتار الاوغاد .. لقد ساءني هذا ..
حزنت على مشاهد أولاد الشوارع والسرقات والخطف والقتل وتدمير التراث
العظيم الذي تركه الأسلاف والأجداد..
قالت في لين: كله يهون ..
صاح بحدة: كيف.. هذا تاريخ أمة؟!
قالت شهرزاد: الروح مازالت موجودة في الاعماق.. اعماق هذه الامة
والارادة على استراد هذا الارث الخالد العظيم، على بناء ما تهدم
على طرد الدخلاء الذين اغتصبوا عاصمة الرشيد، عاصمة النور ..
لم يفقدوا هذه الروح القوية الصامدة الصابرة التي تثور وتفور تحت
الصدور..
قال في حيرة: الروح !!
عقبت شهرزاد: الروح هي أكسير الحياة، هي النضال ومقاومة فلول التتار،
هي الأمل، هي السر الدفين في قلوب الرجال والنساء والاطفال.. هي
علاء الدين فتى المدينة الرافض للخنوع والخضوع والذل والمهانة..
الروح.. هي أم بغداد . تلك المرأة القوية الأبية التي صممت على
الحفاظ على وليدها طوال سنوات القهر والطغيان، وها هي الان يا
مولاي تدور في شوارع العاصمة تبحث عنه، مصممة على استرداده.. والعودة
به إلى أحضان الام الرؤوم
عندها استراح الملك شهريار الزمان وهدأت نفسه وبدأ في شوق إلى
حديث شهرزاد. قال: احكي يا شهرزاد ماذا حل بأم بغداد؟
قالت: بلغني ايها الملك السعيد ذو الرأي الرشيد ان الام مازالت
تطوف بالشوارع تواصل البحث عن وحيدها علاء الدين. تنادي : يا اهل
المنصورية من منكم رأى وجه علاء الدين..
قال لها أحد الرجال وهو جالس في مكانه على المقهى : نعم شاهدته.
سألت الام بلهفة: أين شاهدته؟ أجاب: كان مع الرفاق يحتجون امام
الجند لأنهم لم يصرفوا رواتبهم.. قالت في يأس: علاء الدين لم يعمل
أبدا عند الحاكم او الوالي، كان مطاردا ومطلوبا ومحال ان يذهب
الى الجند برجليه.. هز الرجل رأسه في حزن وظن ان غياب الابن ذهب
بالعقل ودعا ان يعود اليها عقلها ويطمئن بالها على وحيدها
أخذت الام تتحرك ببطء وحيرة، تدور في متاهة، تدخل شارع، وتخرج
من اخر، شارع سد، واخر ملتو، تسأل الصغار قبل الكبار.
قال لها شاب رق قلبه لها: أتريدنه يا خالة، قالت: أنا أمه، قال:
هو مع الرفاق في البر الشرقي من النهر بعد عبور (الكوبري) سوف
تجدينه هناك يحارب الغزاة..
قالت: لابد من انقاذه قبل ان يقع في ايدي الجند ويضيع مثلما ضاع
أبوه من قبل.. ساعدني..
قال: كل منافذ الشوارع مغلقة ومراقبة ولن استطيع العبور من اماكن
التفتيش .. سيرى وسوف تصلين.. واختفى الشاب دون ان تلاحقه او تجد
في السير خلفه.. وتسمرت مكانها في حيرة، جاء الصوت من خلفها يهتف
عليها: أم علاء الدين. ماذا تفعلين هنا؟ التفتت الى الوراء. شاهدت
امرأة سمراء في خريف العمر سألتها: من أنت؟
قالت المرأة الهزيلة: ألا تعرفينني؟ انا أم فخر الدين، جارتك القديمة..
هزت رأسها : الان عرفتك، كما اعرف ولدك ورفيق عمره علاء الدين..
لقد انتهى الخير من الدنيا يا جارة !!
قالت جارتها تواسيها: إحمدي الله أن ابنك مازال حيا يرزق، سوف
تقابلينه في يوم من الايام مادام حرا طليقا كالطير في السماء.
لم يأخذوه إلى بيت الوالي او قصر الحاكم، لم يدخل (أبو غريب)،
فالداخل مفقود والخارج مولود، لو قبض عليه لما عاد لك ابدا..
كان عوضك على الله .. مازال نسل زوجك الشيخ التقي باقيا، لم ينقطع
او يهلك أو يدفن في رمال مقبرة سلمان بك.. اما انا فقد فقدت اولادي
وزوجي واحفادي..
عقبت أم بغداد: انه مذاق السم الذي تجرعه الاخرون بسبب ارشاد ولدك
عليهم لجند الحاكم..
السم الذي أذاقه للبشر.. تتذوقينه الان. عرفت مذاق السم..
أجابت المرأة الهزيلة: نعم. عرفته وتذوقته.. ولكن لا تشمتين فيّ
يا ام بغداد، طوال عمرك كنت جارتنا الطيبة زوج الشيخ الوقور..
ها قد عثرت على رفات الرجل، ومازلت ابحث عن بقايا اولادي. اعرف
بأنهم عظام تحت الرمال. متى تبوح الرمال بسرهم . لا اعرف. وها
انا احمل العظام وجمجمة الرجل في كيس لأعود به الى البيت ما كنت
اتصور هذا قد يحدث ليّ في يوم من الايام..
تهدج صوتها وأغرورقت عيناها وصمتت. ربتت عليها أم بغداد همست:
اللهم لا شماتة فيك يا أم فخر الدين. ليت الناس يعرفون بأن مذاق
السم الذي يقدمونه لغيرهم سيأتي الدور عليهم ليشربوه رغم أنوفهم
شاءوا أم أبوا.. لكل انسان يوم. يوم. وللظالم نهاية وللطاغية حساب
عسير..
قالت أم بغداد كأنما تسترجع اياما مضت وولت: عندما قبضوا على الشيخ
الورع واقتادوه الى قصر الحاكم قلنا سيأتي غدا، او بعد الغد ..
ومرت الايام والشهور ونحن ننتظر . انقضت سنوات عصيبة ونحن على
هذا الحال.. قالوا من ذهب.. فلا رجوع. سلمي أمرك لله وحافظي على
ولدك نسل الشيخ الفقيه..
قالت أم فخر الدين: الشيخ.. ابحثي عنه في مقبرة (سلمان بك) اليوم
عثروا على الكثير من جماجم القتلى الذين واروهم التراب سرا دون
اخبار ذويهم..
اعترضت أم بغداد: عندي أمل كبير في انه مازال حيا في السجن..
عقبت المرأة النحيلة: أي سجن؟!
أبو غريب اقتحموه ودخلوا يفتشون فيه عن احياء .. لم يجدوا أحدا.
الكل دفنوهم في مقبرة خارج المدينة. دفنوهم سرا في ظلام الليل.
هيا قومي ولا تضيعي الوقت وخذي الطريق القصير الى مقبرة سلمان
بك ربما تجدينه بين العظام والجماجم او في الاكياس او تحت الرمال..
ربما تعثرين على بقايا الشيخ الطيب هناك.. وتستريحين.
مذاق السم مر كالحنظل، لكنه الان راحة للنفس والبدن.. من لوعة
الانتظار الطويل .. راحة لك عندما تعرفين نهاية الحكاية..
عبد الستار خليف
أعلى
الأخبار
