الصحة والبيئة في التشريع الإسلامي
لقد خلق الله الانسان في احسن تقديم ورسم له
في اطار الشرائع السماوية اصولا وقواعد تضمن له الحياة السوية وتكفل
له ولاسرته ومجتمعه السلامة من كل سوء ومن ذلك لفت نظره الى قيمة
الصحة روى الترمذي عن عبيدالله بن محصن الانصاري رضى الله عنه قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من اصبح منكم آمنا في سربه
معافي في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها) ثم
حضه على المحافظة بالصحة وحذره من ان يلقي بنفسه الى التهلكة وامره
بان ينأي بنفسه عن الفواحش ما ظهر منها ومابطن وبقدر ماعنيت الشرائع
الدينية بصحة الفرد اهتمت ايضا بصحة المجتمع فقد جاء في الحديث الشريف
(لاضرر ولاضرار) وتلك قاعدة ترسم للفرد حدود تصرفاته وتحظر عليه
ان يوقع الاذى بالآخرين وانك لتجد في الاديان السماوية جميعا نصوصا
عديده لترسيخ مفاهيم الصحة والوقاية وانماط الحياة القويمة فضلا
عن ضوابط التمتع بالحرية وبحقوق الانسان .فالنظافة والتجمل من قواعد
الصحة العامة ذلك لان صحة الاجسام ونضرتها من الامور التي وجه الاسلام
إليها عناية فائقة وعتبرها من صميم رسالته ولن يكون الشخص راجحا
في ميزان الاسلام محترم الجانب الا اذا تعهد جسمه بالتنظيف والتهذيب
وكان في مطعمه ومشربه وهيئته الخاصة بعيدا الأدران المكدرة والاحوال
المنفرة وليست صحة الجسد وطهارته صلاحا ماديا فقط بل اثرها عميق
في تزكية النفس وتمكين الانسان من النهوض باعباء الحياة وما احوج
اعباء الحياه الى الجسم الجلد والبدن القوي الصبور. ان اهتمام الاسلام
بالنظافه بلغ ذروته حين فرض الله الوضوء والتطهر من الجنابة وعند
اعتناق الاسلام قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم الى الصلاة
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا بروسكم وارجلكم الى
الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا ) المائدة آية (6) والطريقة التي
شرعها الاسلام لإبقاء الجسم نظيفا في كل وقت تقوم على ربط الغسل
الواجب باحوال الطبيعة المادية في الانسان فلو كان الانسان روحا
فقط ما احتاج الى متابعة الغسل والتنقية والتطهير على ان الاسلام
لم يدع امر الغسل الكامل للظروف التي تفرضه فرضا فقد يتكاسل بعض
الناس عن الاغتسال مادامت دواعى فرضه لم تقم لذلك وقت الاسلام للغسل
يوما في كل اسبوع عن ابي عبيدة عن جابر بن زيد عن ابي سعيد الخذري
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الغسل يوم الجمعة واجب
على كل محتلم ) مسند الامام الربيع ج1 ص422 فالدين الاسلامى عباد
الله يؤثر النظافة والتطهر يقول الله تعالى (والله يحب المطهرين
) التوبة (108) واجب غسل جميع البدن بالماء للرجل والمرأة عقب الاتصال
الجنسي او الاحتلام يقول تعالى ( وإن كنتم جنبا فاطهروا ) المائدة
آية (6) والطهارة عملية نافعة للرجل والمرأة على السواء فقد ثبت
طبيا وعمليا ان الجسم الانساني يفقد شيئا من حيويته وقوته بعد الاتصال
بين الزوج وزوجته وليس من شئ يعيد اليه تلك القوة الحيوية مثل ان
يغسل الجسم كله ويدلك جزء اجزءا بالماء النظيف والوضوء شرع في الاسلام
قبل القيام الى الصلاة وسن النبي صلى الله عليه وسلم زيادة على فرائض
الوضوء المضمضة ولاستنشاق ومسح الاذنين وتدليك اجزاء الجسم التي
يمر عليها ماء الوضوء وتخليل ما بين اصابع اليدين والرجلين وقد ينسى
الانسان ان يغسل يديه بعد عمل ما او بملامسة شخص مريض بمرض معد فالوضوء
يذكره بنظافتهما وبالتأكيد يقي الانسان خطرا اهما والمضمضة تطرد
بقايا الطعام التي تغير الريق وفي هذا التغير تتحول المواد السكرية
الى كحول ايثلى له رائحة مميزة فلا بد من استعمال السواك اثناء الوضوء
وعند كل صلاه. ابوعبيدة عن جابر بن زيد عن ابي هريرة عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال (لو لا ان اشق على امتى لأمرتهم بالسواك عند
كل صلاة وكل وضوء )مسند الامام الربيع ج1 ص141 وعناية الاسلام بتطهير
الفم وتجليه الاسنان وتنقية مابينها لانظير لها والذي يلحظ امراض
الفم واللثة من اهمال تطهيرهما يدرك سر مبالغة الاسلام في دلك الاسنان
بالمواد الحافظة لرونقها وسلامتها والسواك عود من خشب شجر الاراك
له ألياف دقيقة يستعمل لتنظيف الاسنان ولونظر اليه من الناحية الطبية
لوجدنا هذا النبات يتكون كيميائيا من ألياف السيليلوز وبعض الزيوت
الطيارة وبه راتنج عطري واملاح معدنية كلوريد الصوديوم كلوريد الباتاسيوم
واكسلات الجير فالسواك فرشاة طبيعية زودت باملاح معدنية ومواد عطرية
تساعد على تنظيف الاسنان فنرى ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
قد استعملوا فرشاة الاسنان الطبيعية منذ قرون بينما استعمل الناس
الفرشاة لتنظيف الاسنان حديثا وان الانسان اذا اهمل اسنانه سيرى
فيها الفساد والتسوس وافرزت السموم التي يمتصها الجسم وخاصه بقايا
الأطعمة ذات الروائح النفاذة والاثار الغليظة للجسم كاللحم والسمك
وغيرها يقول رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه ( من بات وفي
يده ريح غمر فأصابه شئ فلا يلومن إلا نفسه ) والغمر (زهومة اللحم
) رواه البزار ومن احترام الاسلام للفرد والمجتمع تحريمه على من
اكل ثوما او بصلا ان يحضر المجتمعات ذلك ان نتن الافواه من هذه الاطعمة
يؤذي المخاطبين من اكلها والاستنشاق يدفع بالنفايات والاوساخ العالقة
بالشعر عند مدخل الانف والاستنشاق له ميزة كبيرة وغسل الوجه من منبيت
الشعر الى اسفل الذقن وما بين شحمتي الاذنين. لقد زود الله سبحانه
وتعالى كلا من العينين والاذنين بوسائل التنظيف والحماية الذاتيه
فأمر العين بالدموع والتي تفرزها الغدد الدمعية بالزاوية الخارجية
للعين وامد الاذن بالشمع والذي تفرزه الغدد الشمعية بالاذن الخارجية
ولكن مع كثرة الاتربة فان وسائل الدفاع الذاتية لاتقوى وحدها على
حماية هذين الجهازين اذن فلابد من نظافة هذين الجهازين ولكن لايكون
هذا الابتكرار الوضوء وغسل اليدين الى المرفقين ومسح الرأس والرجلين
الى الكعبين نظافة للجسد تعطى نشاطا وحيوية ولياقة خمس مرات من النظافة
والطهارة كل يوم تجعل الانسان غاية في اللطف والنقاء والطهر. ان
افضل المراعي الجسمية للبكتريا والاوساخ والفطريات التي تحت الابطين
والعانة وبين الاظافر واللحم وذلك حيث يوجد الشعر ويفرز العرق وتتجمع
الاوساخ يقول النبي صلى الله علية وسلم خمس من الفطرة ( الاستحداد
والختان ونتف الابط وقص الشارب وتقليم الاظافر ) لذا امرنا الاسلام
بغسل المواضع الكامنة في الجسم. ابوعبيدة عن جابر بن زيد قال بلغني
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (امرني حبيبي جبريل عليه السلام
ان اغسل فنيكتي وعنفقتي وعنقفتي عند الجنابه (قال الربيع) قال ابوعبيدة
وعليه مع ذلك غسل رفغيه ومئبضين ومسربته وسرته وكلما بطن من جسده
(قال الربيع) الفنيكة هى المسربة التي في وسط الشارب والعنفقة هى
المسربة التي في الرقبة خلف قفاء الرأس والعنقفة هى الشعيرات المنحاذة
من اللحية تحت الشفة السفلى والرفغان ما بين الذكر والفخذين والمئبضين
ما تحت الركبتين والمسربة هى التي فصلت الصدر الى السرة) مسند الامام
الربيع ج1 ص194 وفي قوله تعالى ( واذا ابتلى ابراهيم ربه بكلمات
فأتمهن ) الاية 24 البقرة ففيما اورد ابن كثير قال :ابتلاه الله
بالطهارة : خمسة في الرأس وخمسة في الجسد : اما الخمسة التي في الرأس
فهى قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس واما الخمسة
التي في الجسد فهى تقليم الاظافر وحلق العانة ونتف الابط وغسل اثر
الغائط والبول بالماء ) ويوصى الاسلام بان يكون المرء حسن المنظر
كريم الهيئة وقد ألحق هذا الخلق باداب الصلاة وهذا من قواعد الصحة
العامة قال تعالى (يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ) الاعراف
آية 31 وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم المسلمين ان يعنوا
بهذه الامور وان يلتزموها في شئونهم الخاصة حتى يبدو المسلم في سمته
وملبس وهيئته جميلا مقبولا فتسريح الشعر سنة وتعطيره كذلك والاناقة
في غير سرف والتجميل في غير صناعة وتزويق واحسان الشكل بيعد احسان
الموضع من تعاليم الاسلام الذي ينشد بنيه علو المنزلة وجمال الهيئة
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم دقيق الملاحظة في هذه الناحية
فاذا رأى مسلما يهمل تجميل نفسه وتنسيق هيئتة نهاه عن الاسترسال
في هذا التبذل وامره ان يرتدي ألسبة افضل ففيما رواه ابوعبيدة عن
جابر بن عبدالله قال خرجنا مع رسول الله عليه وسلم في غزوة ذي مغار
فقال جابر بن عبدالله فبينما انا نازل تحت شجرة اذا برسول الله صلى
الله عليه وسلم اقبل الينا قال: قلت لهم هلم يارسول الله الى الظل
فمال فنزل قال جابر بن عبدالله فقمت الى غرارة لنا فالتمستها فوجدت
فيها جرو قثاء فكسرته وقربته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
ومن اين لكم فقلت خرجنا من المدينة قال جابر وعندنا صاحب لنا نجهزه
ليذهب فيرعى ظهرنا فجهزته فذهب الى الظهر وعليه بزدان خلقان فنظر
اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألا له ثوبان غير هذين قال
فقلت (يارسول الله ) له ثوبان في القيبة كسوته اياهما قال فادعه
فأمره يلبسهما قال فدعوته فلبسهما ثم ولى وذهب فقال (يارسول الله
في سبيل الله فقال نعم في سبيل الله قال جابر فقتل الرجل في سبيل
الله (قال الربيع) قال ابوعبيدة وهذا ترغيب وتحريض من (النبي صلى
الله عليه وسلم) في التزين للمسلمين باللباس الحسن ) مسند الامام
الربيع ج1 ص407 الى ص410 . ان هذا الرجل ادرك حقيقة المداعبة الناصحة
التي ساقها اليه النبي صلى الله عليه وسلم فاستفاد منها ويبدو انه
كان ممن تذهلهم المعايش عن العناية بشئونهم الخاصة ولكن مهما تكاثرت
الاشغال والمتاعب على الانسان فلا بنبغي ان ينسى واجب الالتفات الى
زيه ونظاتة ومن القواعد الصحية عدم البصق والتمخط في الطريق العام
في اماكن الجلوس والاسلام نهانا ان نبتعد عن مواطن الاذى ونبهنا
الى ضروة عزل المريض بمرض يخشى انتشاره وهو ما يسمى بالحجر الصحى
وذلك حتى تكمش اقعة الداء روى البخاري بسنده ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال (اذا سمعتم بالطاعون ظهر بأرض فلا تدخلوها واذا بارض
وأنتم بها ملا تخرجوا منها )ان عنايه الاسلام بالانسان لاتقف عن
حد محدود انما يرسم له منهج حياته ودستور دنياه ليعيش سعيدا في حياته
آمنا في مجتمعة والاسلام وهو يرسم المنهج للانسان لايقف عن مرحلة
تكوينه الاولى والا مرحلته في الحياة انما يحدث عن مرحلة من مراحله
وهو في بطن امه او في الدنيا التي هى تربة غرسه وعمله او الموت الذي
هو بداية مراحل الآخرة والاسلام بهذا المنهج العظيم قد رسم للانسان
طريق الوقاية من كثير من الامرض من وسائل الوقاية المحكمة والتي
شرعها الاسلام قضاء الحاجه في اماكن معزولة حتى تذهب الفضلات في
مستقر سحيق فلا يتلوث بها ماء كمياه الافلاج ولايتنجس بها طريق ولامجلس
ولو ان المسلمين أخذوا انفسهم بهذا الادب الجليل لنجوا من غوائل
الادواء التي هدت قواهم وأنهكت قراهم وجشمتهم العنت الكبير فعن ابي
عبيدة عن جابر بن زيد قال ادركت من الصحابة ناسا اكثر فتياهم حديث
النبي صلى الله عليه وسلم يقولون قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا
يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يغسل منه او يتوضأ) مسند الامام
الربيع ج1 ص221 وروى البيهقى بنده عن النبي صلى الله عليه وسلم (من
غسل سخيمته على طريق من طرق المسلمين فعليه لعنة الله والملائكة
والناس اجمعين ) البيهقى ومن القواعد الصحية الاستنجاء فلقد روى
جابر وانس وغيرهما في تفسير قوله تعالى (فيه رجال يحبون ان يتطهروا)
التوبة 108 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يامعشر الانصار ان
الله قد اثنى عليكم في الطهور فما طوركم؟ قالوا نتوضأ للصلاة ونغسل
من الجنابة ونستبحى بالماء قال (هو ذاكم فعليكموه ) اثبت الطب الوقائي
اخيرا ان النظافة الذاتية لتلك الانحناء تقي الجهاز البولي من الالتهابات
وتقي الشرج من الاحقان واحدث التهاب او خرايج وماشابه ذلك فالاسلام
قد سبق بعض الدول المتقدمة الى الان تستعمل في دورات المياه الاوراق
للتنظيف ومن هدي النبي صلى عليه وسلم جعل اليد اليمنى للطعام والشراب
والمصافحة وغير ذلك من امور الحياة وجعل اليد اليسرى للاستنجاء والامتخاط
روى البخاري وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( اذ بال
أحدكم فلا ياخذن ذكره بيسمنيه ولا سيتنجي بيسميه)
عبدالرحيم محمد حاد الرب
أعلى
حوار بين أسرة
مسلمة
الإعجاز القرآني
إعداد: منى بنت حمد الزيدي
الليلة الخامسة
الأب: كما هو معلوم يا أبنائي أن التشريع القرآني لم ينتج عن فكرة
أو تجربة ما، وإنما جاء من عند الله تعالى، أنزله للمصطفى صلوات
الله وسلامه عليه.
فاطمة (بحماس): نعم يا أبتاه، فالنبي عليه الصلاة والسلام نشأ في
بيئة أمية، بعيدة كل البعد عن شعاع الحضارة والأنظمة والأحكام آنذاك،
فقد نشأ كنشأة عامة شباب قريش، لم يطمح بالبحث عن الشؤون السياسية
ولا المناهج الاقتصادية ولا دراية له بعلم النفس، ولا أي ناحية من
النواحي التي تتصل بحياة الناس.
محمد: حقا، فقد كان رسولنا الكريم محبا للخلوة، لم يطمح إلى الظهور،
لم يتطلع إلى منصب ؛ لذلك لم يشارك فصحاء العرب من الشعراء والخطباء
في مجالسهم بسوق عكاظ أو غيره.
الأب: فالتشريع البشري يحتاج إلى سلسلة من الدراسات والتجارب والخبرات
المتنوعة في أحوال الناس النفسية والاجتماعية، الأم (بتعجب بعد أن
رفعت كوب الشاي ليتناوله أبو محمد ): وماذا يعني التشريع القرآني
يا زوجي العزيز ؟
الأب: جزاك الله خيرا يا أم محمد على هذا السؤال، فالتشريع القرآني
هو مجموعة الأحكام والقوانين والأنظمة التي أنزلها الله تعالى للبشرية
كافة للأخذ بها حتى تستقيم حياتها بعدا عن الأنظمة البشرية.
محمد: فالتشريع الروماني مثلا كان وليد تجربة دامت زهاء ثلاثة عشر
قرنا تضافرت على صياغته وإخراجه جهود كثير من النبغاء والمفكرين
منهم (سولون) الذي وضع قانون أثينا، فهذه التشريعات لا يكاد يمر
عليها فترة من الزمن حتى تكشف ضعفها وخللها، فتفتقر إلى حاجة من
التغير والتعديل.
الأب: أحسنت يا بني، فالمقارنة بين التشريعات التي سبقت في الوضع
نزول القرآن أو التي أحدثت بعد نزول القرآن،لرأينا المقارنة بينه
وبينها تتعذر، فالتشريع القرآني يتناول جميع جوانب الحياة، والمشاكل
الإنسانية المعاصرة وغير المعاصرة،فيغوص في أعماق النفس البشرية،
مع مراعاة خصائصها، ويراعي طبيعة الكون والعلاقة التي بين طبيعة
الكون، وفطرة الإنسان الذي هو محور التشريع، مقارنة بتلك الشرائع
التي تعجز عن حل مشكلة إنسانية.
محمد (يحتسي جرعات من الشاي الأخضر): صدقا فتنوع الجنس البشري، إنما
كان لحكمة لا يعلمها إلا هو، فقد جعل الله لكل من الجنسين خصائص،
وتكوينات ومطالب مختلفة، لا يصح تجاهلها في بناء الحياة المدنية،
فلو أعطي - مثلا - الرجل أحكام المرأة لفاتت حكمة الله في التنوع
البشري، والعكس صحيح.
فاطمة: فمن الجهل المركب، والتعسف الظاهر ما ينادي به المفتونون
بالنظريات المستوردة حول مساواة المرأة بالرجل ؛ فالرجل خلق ليكون
ذكرا ، وطبع بطابع الذكورة، والمرأة خلقت لتكون أنثى، وطبعت بطابع
الأنوثة (وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ).
الأب: ومما يدل على ذلك ما أوضحه علماء التشريع في عمق الاختلاف
بين المرأة والرجل في تكوين الجسم، ومما قالوه إن جسم كل منهما يحتوي
على 60 مليون خلية، وكل خلية من خلايا الرجل، عليها طابع الذكورة،
بخلاف خلايا المرأة، فعلى كل خلية منها طابع الأنوثة، وهذا ما ذكرته
باحثة فرنسية، أن المرأة تتميز بقوة العاطفة، فلذلك تستولي العاطفة
على كل جانبي دماغها، بخلاف الرجل الذي لا تشغل العاطفة عنده إلا
جانبا واحدا، والآخر يبقى فارغا للتفكير، ومن هذا يتضح سر التشريع
الإلهي في شهادة المرأة، إذا اعتبرت شهادة المرأتين عن رجل، وجاء
التعليل القرآني (أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا
الْأُخْرَى).
فاطمة: إذا التمسنا الأحكام التي جاء بها الإعجاز التشريعي للمرأة
نجد من أهمها:
- الإسلام كرم المرأة، وهي وليدة وناشئة بين أبويها، وشابة يافعة،وكرمها
وهي زوج، وكرمها وهي أم،قال تعالى (يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً
وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ).
- أمر الله تعالى الرجل بأن يعاشر أهله بالمودة، سواء أحبها أم كرهها
(وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)
- رفعت الأم بحكم الإسلام إلى مقام لا يرقى إليه غيرها حتى الأب
(وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ
كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ
شَهْراً ).
الأب: بارك الله فيك يا بنية ، فقد أجملتِ في حقوق المرأة التي كرمت
بها.
محمد: وإذا امتد بصرنا يا أبتاه إلى النظام المالي، فسنجد كذلك ما
يتجلى عظمة الإعجاز التشريعي ؛فالنظام المالي في الإسلام، هو أرقى
نظام عرفته البشرية في جميع أدوارها، بعيدا عن عيوب الرأسمالية،
والشيوعية،(كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ)،
فقد عالج الإسلام الأموال من خلال الزكاة ( وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ
آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ
وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى
وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ
وَفِي الرِّقَابِ)، ومنع من الكسب الحرام الذي يأتي عن طريق الغش
والرشوة والربا والسرقة والاختلاس..الخ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ
آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ
كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)، فالباطل في الإسلام هو كل ما لا يقره الإسلام،
فأصبح الربا الذي يشغل به البنوك اليوم كتجارة، تملأ ساحة هذه البنوك
بالباطل، وقد ذكر لي أحدهم، بـأن الأموال في المستقبل القريب في
الولايات المتحدة مثلا ستتركز في خمس عائلات أميركية فحسب.
الأم: جزاك الله خيرا يا بني، حقا إن التشريع القرآني معجز بكل ما
فيه من أنظمة وأحكام، فلم يترك القرآن مشكلة إلا وتطرق لها.
الأب: فمثلا، الإسلام شرع أحكاما لأجل صون الأعراض من الزنا، وحد
القذف، أما الزنا فهو الجلد (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا
كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ).
أ- وجاء من السنة القولية والفعلية عن الرسول صلى الله عليه وسلم،
أن الرجم للزاني المحصن، لما فيه من الخطورة والفحش.
ب- وحد القذف: هو 80 جلدة، نص عليه القرآن (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ
الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ
ثَمَانِينَ جَلْدَةً )، فقد رفض قبول شهادة الذين يقذفون المحصنات
عقابا أدبيا لهم بجانب العقاب الحسي ؛ ليكون في هذا ردع لذوي النفوس
الدنيئة والألسنة البذيئة.
ج- شرع حد السرقة لصون أموال الناس عن أيدي العابثين الذين يؤثرون
الدعة والكسل ؛لسلب الناس ما جمعوا من المال بكد اليمين، وعرق الجبين
(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً
بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ).
د- شرع حد الخمر الذي هو أم الخبائث، وأم المعاصي، فقد جاء في السنة
النبوية عقوبة شارب الخمر، بجلده 40 جلدة ؛ونتيجة لتفشيه في عهد
عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقد جاء العقاب أشد وهو 80 جلدة، لما
يترتب على شاربها من الهذيان؛ الذي يؤدي إلى هتك الأعراض، فالتشريع
الإسلامي عادل في كل أحكامه، لم يأتِ لغني دون فقير، ولا دنيء دون
رفيع..، وإنما جاء لكل هؤلاء، وهذا ما أكده عليه الصلاة والسلام
في هذا حديث (والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت
يدها).
محمد: لقد أضفى التشريع الإسلامي على جميع أنحاء الأرض المترامية
الأمن والاطمئنان، فمثلا كانت الخمر أحب الأشياء إلى القلوب لدى
العربي، والإنفاق فيها من أحسن السخاء، ولكن ما ان قرع القرآن مسامعهم
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ
وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ).؛حتى أزاحوا الأقداح عن الشفاه وأراقوا
ما فيها من شرب كانت تصدى إليه أكبادهم، وتتشوق إليه قلوبهم.
فاطمة: لقد قرأت ما جاء به بعض الكتاب أن الولايات المتحدة حاولت
ولمدة أربعة عشر عاما أن تحرم الخمر، فلم تبق وسيلة من الوسائل الممكنة
التي استعملته للكشف عن مضار الخمر، وتنفير الناس منها، فاستعملوا
القوة والسجون والإعدام؛ وكل ذلك للعقاب، ودفعوا ما يبلغ ربع مليون
جنيه ؛ لتغير القوانين، ولكن النهاية تعذرت ؛ فالأنظمة البشرية فشلت
مقارنة بما جاء به القرآن الكريم ؛ لأصلاح ، وتقويم السلوك المنحرف
,إصلاح النفوس الفاسدة.
الأب: وهذا ما يتضح لنا مما قاله أكثم بن صيفي، عندما سأله قومه
عن القرآن الكريم، بعد أن سمع الآية الكريمة من النبي صلى الله عليه
وسلم (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالاِحْسَانِ وَإِيتَاءِ
ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ
يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)، قال لقومه: إن لم يكن هذا
دينا، فهو أخلاق ، فدعا قومه إلى الإسلام، وحضهم عليه.
الأم: بارك الله فيكم جميعا ؛ حقا إن الإعجاز التشريعي منارة يستضاء
بها في ظلمات الجهل والتخلف.
أعلى
النيرات المنيرات
فاطمة (رضي الله عنها) الزهراء البتول
فراق الأحبة
ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد مرضه بالحمى الشديدة فبكته
ابنته بكاء شديدا , وكان مما قالته: (يا أبتاه أجاب ربا دعاه , ياأبتاه
من جنة الفردوس مأواه , ياأبتاه إلىجبريل ننعاه !!). ولما دفن صلى
الله عليه وسلم أقبلت فاطمة (رضي الله عنها)على أنس بن مالك (رضي
الله عنه) فقالت : (ياأنس كيف طابت أنفسكم أن تحثوا التراب على رسول
الله صلى الله عليه وسلم )؟ ثم بكت , وقالت ترثيه:
اغبر آفاق السماءوكورت
شمس النهار وأظلم العصران
فالأرض من بعد النبي كئيبة
أسفاعليه كثيرة الرجفان
فلتبكه شرق البلاد وغربها
ولتبكه مضروكل يمان
ياخاتم الرسل المبارك ضوؤه
صلى عليك منزل القرآن
ووقفت فاطمة (رضي الله عنها) على قبرأبيها صلى الله عليه وسلم ,
وأخذت قبضة من تراب القبر , فوضعتها على عينيها وبكت وأنشأت تقول
:
ماذا على من شم تربة أحمد
أن لايشم مدى الزمان غواليا
صبت علي مصائب لو أنها
صبت على الأيام صرن لياليا
وكانت (رضي الله عنها)إذا أصابها شىء بعده , ذهبت إلى قبره تبثه
أشجانها , وتقول مخاطبة إياه , كأنه ماثل أمامها:
إنا فقدناك فقدالأرض وابلها
وغاب مذغبت عناالوحي والكتب
فليت قبلك كان الموت صادفنا
لما نعيت وحالت دونك الكثـــــــــب
****
لقد شارك الأهل والأقارب والمسلمون فاطمة (رضي الله عنها) الأحزان,
وتقدموا إليها بالمواساة والعزاء , فقالت (أروى ) بنت عبدالمطلب
عمة النبي صلى الله عليه وسلم تشارك فاطمة (رضي الله عنها) مانزل
بها ,وتذكر ابن أخيها , وكان مما قالته :
أفاطم صلى الله رب محمد
على حدث أمسى بيثرب ثاويا
كأن على قلبي لذكر محمد
وماخفت من بعد النبي المكاويا
أبا حسن فارقته وتركته
فبك بحزن آخرالدهر شاجيا
وقالت صفية بنت عبدالمطلب :
أفاطم ابكي ولاتسأمى
بصبحك ما طلع الكوكب
هوالمرء يبكي وحق البكاء
هو الماجد السيد الطيب
فأوحشت الأرض من فقده
وأي البرية لاينكب؟
وظلت السيدة فاطمة (رضي الله عنها) في حزن وهم حتى لحقت بأبيها .
***(قدرومكانةْ)***
استحقت السيدة فاطمة (رضي الله عنها) أن تكرم
في حياتها , وبعد مماتها , وكان فضلها عظيما , وورد فيه أحاديث عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقد روى أبوهريرة (رضي الله عنه)
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (خير نساء العالمين أربع
: مريم بنت عمران , وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون , وخديجة بنت خويلد
, وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم). وهذا الحديث روي من طرق
كلها صحيحة وكفى بذلك فخرا واعتزازا, رحمها الله ورضي عنها.
المرض والوفاة
ثم مرضت السيدة فاطمة (رضي الله عنها),وكل حي إلى زوال, وكأنها كانت
على ميعاد , وزارها خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقد استأذن
أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) في مرضها فأذنت له , لم يكن في قلبها
إلا الوفاء لأعزصديق وصاحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم , وطلب
إلى زوجته أسماء بنت عميس أن تلازم السيدة فاطمة (رضي الله عنها
) وأن تقوم بخدمتها وتمريضها فظلت معها حتى فاضت روحها . وصنعت لها
نعشا لتحمل عليه . فقد روي أن أسماء (رضي الله عنها) قالت : يا ابنة
رسول الله صلى الله عليه وسلم ,ألا أريك شيئا يصنع بأرض الحبشة ؟
فدعت بجرائد رطبة فحنتها, ثم طرحت عليها ثوبا , فقالت فاطمة (رضي
الله عنها) : ما أحسن هذا وأجمله ! فإذا مت فاغسلينى أنت , ولا تدخلى
علي أحدا. وقد كان ... فقد غسلتها أسماء بنت عميس, ولم تدخل عليها
أحدا , وصلى عليها الخليفة أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) , ودفنت
بالبقيع ,وكانت وفاتها في اليوم الثالث من رمضان سنة إحدى عشرة من
الهجرة , وكان عمرها تسعا وعشرين سنة. تركت فاطمة (رضي الله عنها)
بعدها ذرية طيبة مباركة , فقد أنجبت الحسن والحسين ثم محسن , ثم
زينب , ثم أم كلثوم , ومات محسن وهو صغير (رضي الله عنهم أجمعين
). هذا الحديث العظيم كان عن سيدة عظيمة ابنة الرسول الأعظم,وإلى
لقاء قريب بإذن المولى جل وعلا مع زينب ابنة رسول الله صلى الله
عليه وسلم حتى ذلك الحين استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته.
إعداد : ام الزبرجد الشيبانية
أعلى
وسطية الاسلام (4)
لقد وضع القرآن الكريم منهج الوسطية في كل
شيء وجعل الانسان يعيش في ظل دين رباني متكامل يقود خطاه في الحاضر
ويحدد تطلعه في المستقبل ولذلك كانت الوسطية سارية في الاسلام سريان
الروح في الجسم والدم في العروق وقد وضع الله تعالى ضابطا دقيقا
لتحقيق وسطية الاسلام هو القسطاس المستقيم قال سبحانه :وزنوا بالقسطاس
الستقيم أي زنوا الامور كلها بالميزان العدل الذي لاجور فيه ولاظلم
وهو أقوم الموازين واعدلها ولما كان الله تعالى اعلم واعرف بحدود
البشرو طاقاتهم وامكاناتهم المادية والمعنوية الجسمية والروحية فقد
شرع لهم من التكاليف مايناسب قدراتهم ويتلاءم مع طاقاتهم فجاء الاسلام
دينا سمحا رفعت فيه المشقة والعنت والحرج بالقدرة والاستطاعة والتيسير
يقول عز وجل (لا يكلف الله نفسا الا وسعها) والمعنى ان الله لا يكلف
احدا من البشر ما لا يقدر عليه ولا يطيقه اذ لو كلف احدا ما لايقدر
عليه لكان مكلفا له ماليس في وسعه وطاقته فهذا التصور يحقق في القلب
رأفة وأنسا وطمأنينة كما انه يدفع المؤمن الى النهوض بتكاليفه وواجباته
لشعوره بانها داخلة في طوقه وحدود استطاعته والا ما كلفه الله بها
وكتبها عليه ولذلك فان الاحكام الشرعية جميعها ميسرة في ذاتها لا
ارهاق فيها وان كانت تفاوته فيما بينها واذا ورد في بعض النصوص ما
يدل ظاهره على ان فيه تكليفا بما ليس مقدورا للانسان فهو ليس على
ظاهره وبتحقيق النظر فيه والمتأمل يتبين انه تكليف بما هو مقدور
عليه يقول ابن الجوزي في كتابه صيد الخاطر (اعلم ان شرعنا مضبوط
الاصول محروس القواعد لاخلل فيه ولادخل وكذلك كل الشرائع انها الآفة
تدخل من المبتدعين في الدين او الجمال) .
الدكتور يوسف بن ابراهيم السرحني ـ كلية التربية
بنزوى.
أعلى
الاسلام يحل مشاكلك
انا امرأة شاء الله ان اتزوج من رجل كنت اعتقد
فيه الصلاح والدين، وبالفعل قضيت معه سنين لا بأس بها لم انكر عليه
شيئا، وفي هذه الايام تبين لي انه يتعاطى شرب الدخان والسجائر ،
بسبب رفقاء سوء صاحبهم مؤخرا حاولت نصحه ولكن دون جدوى ، فهل من
نصيحة له ولأمثاله وهل من حل لمشكلتي التي نغصت علي الحياة معه كزوج
في الفترة الاخيرة ، دمتم ولكم الاجر والمثوبة؟
** نصيحتي لزوجك ولامثاله الذين يتعاطون الدخان والسجائر ، ان يتقوا
الله تعالى في انفسهم فشرب الدخان والسجائر ، وما شابهه حرام وهو
من الخبائث التي ثبت ضررها جسميا واجتماعيا قال الله تعالى في وصفه
لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم (ويحرم عليهم الخبائث) قال عمر بن
الخطاب رضي الله عنه (كل مسكر خمر ، فيتناول المشروب وغيره) وعن
اسلمة قالت نهى سول الله صلى الله عليه وسلم (عن كل مسكر مفتر) قال
العلماء المفتر كل مايورث الفتور والتخدير في الاطراف ، والتفتير
موجود في السجائر والحشيشة وقد نقل عدد من العلماء تحريم ذلك اضف
الى ماذكرته روائحها الكريهة وايذاء متناولها للغير والامراض التي
تولدها لو لم يكن الا سرطان الرئة.
وثبوت ضررها ماديا كذلك فشراؤها اهدار للمال في غير موضعه فهو تبذير
والحق سبحانه وتعالى يقول( ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان
الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا) .
فسارع ايها الزوج المبتلى بالتدخين الى التخلى عنها والتوبة الى
الله والرجوع اليه ففي ذلك سلامتك وسلامة أسرتك ومالك.
هذا والله ولي التوفيق
أعلى
بعيدا عن الشرود الذهني
الشرود الذهني مشكلة يشكو منها الكثير من الناس
هذه المشكلة تتفاقم كلما تقدم العمر وكثرت مشكلات الحياة وهي مشكلة
تعطل أفضل قوى الإنسان التي يتميز بها على سائر المخلوقات وهي العقل
والفكر وعند السعي لمعالجة هذه المشكلة لا بد من البحث عن أسبابها
أولاً :بعض أسباب الشرود الذهني :
1- وجود مشكلة ملحة خارج العمل، وقد تكون هذه المشكلة عائلية - مالية
- معيشية - اجتماعية - عاطفية..الخ.
2- توقع حدوث أمر مخيف والانشغال به.
3- المعاناة من مشكلة صحية.
4- وقوع أمر يؤدي إلى الفرح الشديد.
5- التعود على العيش أسير الخيالات والأوهام غير الواقعية والتعلق
بها.
6- أن يكون في محيط العمل وبيئته ما يشغل الفكر ويؤدى لعدم الارتياح،
ومن أمثله ذلك: الترتيب غير المناسب والمزعج لمكان العمل، أو ضيق
المكان، أو شدة الحر أو البرد في مكان العمل، أو شدة الضوضاء فيما
حول مكان العمل، أو وجود روائح كريهة في مكان العمل، أو الشعور بالجوع
أو الظمأ الشديدين، أو عدم الارتياح لبعض زملاء العمل ، أو كثرة
الزوار لك أو لزملائك في العمل.
علاج مشكلة الشرود الذهني أثناء ممارسة عمل
من الأعمال:
إن بناء القدرة على التركيز الذهني والعقلي يحتاج الى تمرين هادىء
وطويل لكنه صارم ودقيق كما يفعل الإنسان عند بناء وتقوية عضلاته
بحيث يستطيع بعد ذلك تركيز قواه الذهنية وحصر تفكيره العقلي في أي
وقت أراد ، وفي أي موضوع أيضاً.
إن التركيز الذهني هو تعريض الذهن زمناً كافياً لمؤثر أو جملة مؤثرات
كي تنطبع عليه انطباعاً واضحاً على أن يغلق الإنسان ذهنه دون كافة
المؤثرات الأخرى، والمؤثرات هي المعلومات التي يتم استيعابها من
خلال إحدى الحواس الخمس: البصر ، السمع ، الذوق، الحس ، الشم. ثم
يتم معالجتها على ضوء ما سبقها في الذهن من معلومات وخبرات وتجارب
وما يؤمن به الإنسان من مبادىء وقيم.
وأعلم أن اكتساب صفة التركيز الذهني تعود على الإنسان بأعظم الفوائد
في حياته، يقول أحد علماء النفس المشهورين : ليست العبقرية أكثر
من تركيز الذهن. وقال آخر : إن حصر الاهتمام هو أول مقومات العبقرية.
ويقول ثالث : إن صب الاهتمام في العمل والمشكلة التي هي قيد البحث
ثم نسيان الأمر بتاتا بمجرد حسمه والوصول إلى قرار فيه بحيث تستعيد
قوة تركيز ذهنك كاملة غير منقوصة من أهم أسباب النجاح في الحياة.
وإليك بعض الأفكار والخطوات التي تساعد على استبعاد الشرود الذهني
ومن ثم بناء القدرة الذاتية على التركيز وهي :
1- حاول استبعاد كل ما يشتت فكرك ويشغل ذهنك من الواقع المادي المحيط
بك مما ورد ذكره في الأسباب قبل قليل.
2- عوِّد نفسك على أن تعيش لحظتك، وأن تحصر نفسك فيما أنت فيه فقط
انس أو تناس كل ما عداه (من أصبح آمناً في سربه معافى في بدنه جمع
له قوت يومه وليلته فكأنما جمعت له الدنيا بحذافيرها).
ما مضى فات والمؤمل غيب * * ولك الساعة التي أنت فيها
3- إذا كنت تشعر بالإجهاد فتوقف عن العمل بعض الوقت، وخذ لحظات من
الاسترخاء في مكان جيد التهوية، وحبذا لو استلقيت على ظهرك وأغمضت
عينيك وأوقفت تفكيرك وأخذت نفساً عميقاً عدة مرات ثم عد لعملك بعد
ذلك.
4- إذا كنت تشعر بالخمول فجدد التهوية في موقعك وتحرك قليلاً من
مكانك ومارس بعض التمارين الرياضية الخفيفة لبضع دقائق.
5- أعطِ نفسك قدراً كافياً من الراحة قبل بدء التفكير وممارسة العمل.
6- لا تبدأ التفكير في المسائل المهمة بعد تناول الطعام مباشرة ولا
أثناء الجوع الشديد والظمأ المفرط.
7- بادر لعلاج ما تعاني منه من مشكلات صحية، وإذا كنت تعاني من شيء
منها فلا تبالغ في أمره ولا تعطيه من تفكيرك أكبر من حجمه.
8- مارس تمرين تقوية التركيز الذهني، والذي يُمكن تلخيص خطواته في
الآتي:
أ- قم بعملية حصر للقضايا التي تحتاج منك إلى تفكير ورتبها حسب أهميتها
أو استعجالها واحتفظ بذلك مكتوباً في ورقة لديك.
ب- عندما تصبح معتدل المزاج مرتاح البال في مكان مريح بعيداً عن
الضوضاء والإزعاج استخرج ورقتك وتناول أول قضية فيها بالتفكير.
ج- استعرض القضية الأولى من جميع جوانبها وركّز قواك الذهنية فيها
وكأنك غائب عن كل ما عداها في الوجود لبضع دقائق وحاول الإجابة على
الأسئلة الآتية عن القضية موضوع التفكير ( لماذا ، متى، أين ، كيف،
من ، مع ) :
لماذا هذا العمل الذي أريد القيام به ؟ ومتى الوقت المناسب له ؟
وأين سيكون ؟ وكيف ينفذ ؟ من يقوم بالعمل ؟ مع من ؟.
د- حدد ما توصلت إليه في نقاط مختصرة وسجل ذلك على الورق أولا بأول.
هـ- ألق نظرة على ما كتبت ثم أغمض عينيك وحاول استذكار ما كتبت.
و- أعد عملية النظر والاستذكار عدة مرات على فترات زمنية مختلفة،
وأضف ما قد تتوصل إليه من جديد إلى ما سبق وان خلصت إليه.
ز- استخرج ما كتب بعد كل فترة زمنية انظر فيه وحاول إلقاءه على غيرك
واطلب منهم تزويدك بملحوظاتهم إن كانوا قادرين على ذلك.
ح- انتقل إلى قضية أخرى وتعامل معها كما تعاملت مع غيرها.
أخيراً لا تنس أن تحول أفكارك إلى عمل.
9- تمارين أخرى لتقوية التركيز الذهني:
أ- اختر موضوعاً تحبه وارغم نفسك على التفكير فيه وحده فقط لمدة
ربع ساعة، وحاول يومياً على الأقل أن تحفظ فيه شيئاً جديداً ( آية
- حديث - باب فقهي - ترجمة شخصية ..).
ب- قف كل يوم مرة أمام أحد رفوف مكتبتك فإن لم يوجد فأمام دولاب
مطبخك فإن لم يوجد فأمام دولاب عرض بضائع في متجر قريب، ثم انظر
إلى الأشياء واحدة بعد أخرى بتمعن وتدقيق وهدوء، ثم انصرف عن ذلك
واكتب على ورقة موجودات الدولاب مرتبة، ثم ارجع إلى الدولاب وراجع
ما كتبت على الواقع.
ج- انظر إلى شيء ما بضع دقائق ثم اصرف نظرك عنه ودع شخصاً آخر يوجه
لك أسئلة عنه وأنت تتذكر وتجاوب.
د- عد الأرقام تنازلياً من 100 إلى واحد، وأحداً واحداً، هكذا :
100 ، 99 ، 98، ... إلخ.
ثم عدها مرة أمرة اثنين اثنين، هكذا 100، 98، 96، 94 ...إلخ.
ثم عدها مرة أخرى ثلاثة ثلاثة، هكذا : 1000، 97، 94، 91، ...إلخ.
ثم عدها مرة أخرى أربعة أربعة ، هكذا : 100 ، 96 ، 92، ... إلخ.
ثم عدها مرة أخرى خمسة خمسة ، هكذا : 1.. ، 95 ، 9. ، ...إلخ.
ثم عدها مرة أخرى ستة ستة، هكذا : 100 ، 93، 86، ... الخ.
ثم عدها مرة أخرى ثمانية ثمانية، هكذا : 100 ، 92 ، 84، ...إلخ.
ثم عدها مرة أخرى تسعة تسعة، هكذا : 100، 91، 82، ...إلخ.
وكرر هذا التمرين كل يوم مرة لمدة شهر على الأقل.
هـ- خذ ورقة ودوِّن عليها الأرقام من 1 إلى 10 هكذا :
ثم دوِّن أمام كل رقم أي كلمة تخطر ببالك ، ثم اختر أي حرف من حروف
الهجاء واكتب أمام كل كلمة ما تستطيع من كلمات مرادفة للكلمة الأولى
التي كتبتها أمام الرقم أو تتفرع عنها بشرط أن تبدأ بذلك الحرف الذي
اخترته.
ثم انتقل إلى الرقم الآخر وقم بالعمل نفسه ولكن بشرط المحافظة على
الحرف الذي اخترته، وهكذا حتى تنتهي من جميع الأرقام.
ثم كرر العملية بكلمات أخرى وحروف أخرى، وهكذا.
استعادة التوازن بعد ضغوط العمل:
إن للإنسان طاقات محدودة لا يستطيع أن يبذل أكثر منها ولا أن يتحمل
فوق قدرته ولكن بعض الناس تحت إغراء كثرة الفرص المتاحة أو علو الهمة
وزيادة الحيوية والنشاط يندفع للعمل فيحمِّل نفسه فوق طاقتها مما
يؤدي إلى القلق والاضطراب وعدم الانتاج ويصبح كما ورد ( إن المنبت
لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقى).
وهذه المشكلة التي تواجه الكثير من الناشطين أصحاب الهمم العالية
تحتاج إلى علاج، وللمساهمة في هذا إليك بعض الإشارات:
1- استكثر من التزود بالطاقة الإيمانية، فهي الوقود الذي يعبر به
الإنسان رحلة الحياة بسلام، وكلما زاد إيمانه كلما زادت طاقته وتحمله
وإمكاناته، ووسائل زيادة الإيمان ورفع مستواه ليس هذا محل تفصيلها
لكن القاعدة العامة أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
2- لا تلزم نفسك بما لا تطيق ، وراع في برنامجك وقتك وإمكاناتك وظروفك
وإلاّ فقد حكمت بالفشل على عملك والقلق والشقاء على نفسك.
3- احرص أن تبني برنامجك حسب الأولويات فتهتم بالضروري وما لا يُمكن
تأجيله وتؤخرها ما دون ذلك؛ لأن الحياة المعاصرة فيها من التشعب
وكثرة الأعمال ما يجعل الإنسان في دوامة لا يعلم ما الذي يبدأ به،
وما الذي يؤجل لكن إذا جعلت معيارك تقديم الأهم أو الأنفع أو الأعجل
حسب الظروف أمكنك أن تختار بين هذه الأعمال على أسس موضوعية.
4- عليك بتنويع الأعمال التي تضمنها برنامجك والتي ستمارسها؛ لأن
البقاء على عمل واحد دائماً يصيب النفس بالملل والخمول والرتابة،
ومن ثم يثقل العمل على النفس ويستكثر وإن لم يكن كثيراً.
5- عند تقييمك لعملك احرص على أن يكون التقييم موضوعياً بمعنى ألا
تقع فيما يقع فيه بعض أصحاب الطموحات المبالغ فيها من النظر فقط
للإخفاقات وتناسي الإنجازات وعدم رؤيتها أو تذكرها إلا أثناء تحقيقها
ثم نسيانها بعد ذلك ؛ إذ في ذلك جحود لنعم الله عليك والاستمرار
في هذا المسلك يؤدي إلى الشعور بالإحباط والقلق والفقر الدائم الذي
لا يزيله من النفس شيء.
6- لا تنس ان تعطي نفسك حقها عليك، وأن تجعل ذلك جزءاً من برنامجك
لا يمُكن إلغاؤه لحساب غيره من الأعمال الأخرى، ويتمثل هذا الحق
في إجازات دورية تجمّ فيها النفس وتريحها من عناء العمل وفترات للاسترخاء
وممارسة بعض الهوايات المباحة والعناية بتغذية جسمك وعلاجه مما قد
ينوبه من أمراض ؛ لأن النفوس كالمطايا إذا حمَّلت بدون إطعامها وسقيها
والعناية بها كلت وضعفت وسقطت، وحبذا لو أعطيت نفسك جائزة ومكافأة
على كل إنجاز أو نجاح يمن الله به عليك ويجريه على يديك، ولتكن هذه
الجائزة إجازة أو هدية أو أشباه ذلك.
كيف تكتسب الثقة في نفسك ؟
إن الثقة بالنفس هي طريق النجاح في الحياة، وإن الوقوع تحت وطأة
الشعور بالسلبية والتردد وعدم الاطمئنان للإمكانات هو بداية الفضل
وكثير من الطاقات أهدرت وضاعت بسبب عدم إدراك أصحابها لما يتمتعون
به من إمكانات أنعم الله بها عليهم لو استغلوها لاستطاعوا بها أن
يفعلوا الكثير.
وإليك بعض الخطوات التي يُمكن بها التخلص من كثير من الأفكار والمشاعر
السلبية في حياتك، سواء كانت في الفكر أو السلوك أو الأخلاق أو العادات
أو الكلمات أو غيرها ؛ لترفعها من على كاهلك وتحرر نفسك من وطأتها
وتنطلق بالنفس نحو الحياة بثقة أكبر وآمال مشرقة أوسع.
1- حدد .- بتجرد وبلا مبالغة - أهم الأفكار والصفات السلبية في حياتك.
2- افراد كل فكرة أو صفة على حدة.
3- فكّر فيها تفكيراً منطقياً تحليلياً يؤدي إلى معرفتها وذلك بمعرفة
أسبابها وحقيقتها وهل هي واقع حقيقي فعلاً أو وهم وخيال.
4- إن كانت من الأوهام فحرر نفسك منها وإن كانت واقعاً حقيقياً فتخلص
من أسبابها وقلصها إلى أدنى قدر ممكن، واعلم أن الصفة كلما كانت
أكثر رسوخاً في حياتك كلما كان استبعادها يحتاج لجهد أكبر وزمن أطول.
5- اربط ذهنك وفكرك بشكل مركز - وليكن في لحظات صفاء وبعد عن الشواغل
والقلق - بموقف إيجابي مهمّ في حياتك مستعيداً كل تفاصيله من صوت
وصورة ومشاعر وأجواء محيطة، فإذا بلغت الذروة من النشاط الذهني والارتياح
النفسي والانشراح القلبي وغبت عن واقعك أو كدت فحرك شيئاً من جوارحك
حركة معينة متميزة تماماً كأن تكبر أو تسبح أو تهلل مشيراً مع ذلك
بأصبعك إشارة خاصة، وليكن هذا الموقف مثلاً خبر نجاحك أو يوم زواجك
أو ليلة قمتها لله أو سماعك خبراً ساراً للمسلمين أو أول يوم رأيت
فيه أحد الحرمين أو نحو ذلك.
6- كرر ذلك مرات ومرات حتى يرتبط هذا الموقف الإيجابي بكل مشاعره
وتداعياته النفسية والشعورية بهذه الحركة آلياً فبمجرد صدور هذه
الحركة منك تنتقل آلياً إلى تلك الحالة النفسية الإيجابية العالية،
وإن لم تتذكر الموقف المادي الذي كان سبباً لها.
7- إذا وردت عليك أي من تلك المشاعر أو الأفكار السلبية في أي موقف
فما عليك إلاّ أن تغمض عينيك قليلاً وتخرج من تلك الأفكار ثم تتخيل
أمامك لوحة كتب عليها بخط بارز ولون صارخ كلمة (قف)!.
تأمل هذه الكلمة بعض الوقت وكرر النظر فيها مرة بعد أخرى حتى كأنك
لم تعد ترى غيرها.
8- تجاوزها بنظرك متخيلاً وراءها حدائق غناء وأنهاراً جارية وطيوراً
مغردة ونسيماً من الهواء عليلاً وتمتع به قليلاً كل ذلك وأنت مغمض
لعينيك.
9- انتقل إلى المثير الإيجابي وحرك الجارحة التي أصبحت مفتاحاً له
كما في الفقرة رقم (5) واستغرق فيه قليلاً حتى تتبدل حالتك النفسية
وتختفي مشاعرك السلبية تماماً.
1.- عد للتفكير فيما كنت فيه من شأن ومن عمل.
11- إذا عادت الأفكار السلبية للإلحاح مرة أخرى فتوقف عن العمل تماماً
في هذه اللحظات، وعش فقط في ذكريات الحالة الإيجابية.
12- لا تنس اللجوء إلى الله ابتداءا ونهاية ؛ لأنه هو الذي أضحك
وأبكى، فبالتوبة والاستغفار ودوام ذكر الله تحيا القلوب.
المصدر: كتاب (حتى لا تكون كلاً)
عوض بن محمد القرني
أعلى
الأخبار
