• فتاوى وأحكام
  
  
• إدارة المشاعر
  
  
• المسلمون أول من أنشأوا المحميات الطبيعية في التاريخ
  
  
• المدرسة الرمضانية لتزكية الأنفس (4)
  
  
• شذرات رمضانية(4)
  
  
• خاطرات فلسفية
  
  
• في مدرسة رمضان
  
  
• أحاديث البرزة ( 4 )
  
  
  

فتاوى وأحكام

*أيهما أفضل الفطر أم الصوم في السفر ؟
** جاء في الحديث الذي أخرجه الإمام الربيع رحمه الله من طريق أنس رضي الله عنه أنه قال: (سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم ومنا المفطر، فلم يعب الصائم من المفطر ولا المفطر من الصائم)، وروى الحديث الشيخان وغيرهما بلفظ (فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم)، وعلى كلتا الروايتين للحديث حكم الرفع، فأما على رواية الربيع فإنه نفى أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم عاب صائما من مفطر ولا مفطرا من صائم، أي لم يقرهم على الصوم وحده دون الإفطار، ولم يقرهم على الإفطار وحده دون الصوم، بل كانوا جميعا سواء في الحكم، وبذلك أقرهم صلى الله عليه وسلم على ما هم عليه.
أما على الرواية الأخرى فإن الحديث يدل على أنهم كانوا متقارين على الصيام والإفطار معا، وكان ذلك باطلاع النبي صلى الله عليه وسلم إذ السفر كان بصحبته، وفي هذا ما يدل على أن هذا الحكم أقره صلى الله عليه وسلم وتقريره صلى الله عليه وسلم كفعله وكقوله، فيعطى الحديث حكم الرفع. أما من حيث الأفضلية فالناس مختلفون في ذلك، فمنهم من فضل الصيام لقوله تعإلى: (وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون)، ولكن الاَية ليست نصا في الموضوع، فهي جاءت بعد ذكر الفدية لمن كان مطيقا للصيام، وفي ذلك أخذ ورد بين العلماء، حتى أنهم اختلفوا في هذه الفدية: هل حكمها باق أو هو منسوخ ؟ كما هو مبسوط في كتب التفسير والفقه.
أما الذين قالوا بتفضيل الإفطار على الصيام فقد استدلوا ببعض الروايات منها:
حديث: (ليس من البر الصيام في السفر)، وهو حديث صحيح أخرجه الإمام البخاري من طريق جابر بن عبدالله، ولكن في رواية الحديث ما يدل على السبب، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد ظلل عليه من شدة ما كان يلقى في صيامه، فقال صلى الله عليه وسلم (ليس من البر الصيام في السفر)، أي اذا بلغ الإنسان إلى مثل هذه الحالة.
والحديث وإن استدل به الذين لم يجيزوا الصيام في السفر حتى قالوا: (من صام في سفره كمن أفطر في حضره) أخذا بهذا الحديث، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن يفطروا في عام الفتح، إلا أنه لا حجة في الروايتين على ذلك.
أما حديث (ليس من البر الصيام في السفر) فهو وإن ورد بسبب خاص وكان بصيغة عامة، وقد قال العلماء: (لا عبرة بخصوص السبب مع عموم اللفظ)، إلا أن هنالك قرائن تدل على مراعاة هذا السبب في مثل هذا الحكم عن الجمع بينه وبين الروايات الأخرى، هذه القرائن هي: أن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه صام في السفر وأفطر، والصحابة كانوا يصومون ويفطرون، فمع وجود مثل هذه القرائن يتبين أنه عليه أفضل الصلاة والسلام أراد تطبيق هذا الحكم على من وصل إلى هذه الدرجة من الضعف بسبب صيامه في سفره، فليس من البر أن يصوم، ومن العلماء من قال بأن ذلك ليس من البر الذي بلغ حد الكمال، ولا يعني أن ضده فجور، ومثله مثل قول الله تعإلى: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون)، مع أن الإنسان إذا أنفق في نفقات التبرع من رديء ماله لا يقال بأنه ليس من الأبرار، وأن عمله هذا من الفجور، ولكن ليس ذلك من البر البالغ حد الكمال. وفعله صلى الله عليه وسلم في عام الفتح وأمره لأصحابه بأن يفطروا إنما كان لأجل مواجهة العدو، وقد كان صلى الله عليه وسلم في بداية الأمر أقر أصحابه من أراد منهم الصيام، فقد صام هو وأصحابه حتى بلغوا الكديد فأفطر، وأمر أصحابه بادئ الأمر بالإفطار فكانت رخصة كما يقول أبو سعيد الخدري ، ثم قال بعد ذلك: (أنكم مصبحوا عدوكم فأفطروا فالفطر أقوى لكم) فكانت عزيمة، أي تحولت الرخصة إلى عزيمة من أجل مواجهة العدو، ولا يعني ذلك أن الفطر في السفر واجب على من كان قادرا على الصوم بل هو مخير بين الإفطار والصيام، وإنما يترجح الإفطار عندما يواجه الإنسان مشقة، ويترجح الصيام عندما يكون في راحة من غير مشقة، لأن مشروعية الفطر في السفر من أجل دفع الضرر ونفي الحرج، ومع انتفاء الضرر ورفع الحرج يترجح الصيام في ذلك الشهر الكريم، حرصا على أن يكسب الصائم في ذلك فضل الشهر بجانب كسبه فضل الصيام، والله أعلم

يجيب عن أسئلتكم
سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة

أعلى

إدارة المشاعر

يموج الإنسان بالكثير من المشاعر التي تسكنه وتتحرك في دواخله, فالإنسان منجم من المشاعر, لا يفكر في شعور إلا ويأتيه طوعاً ويبدأ في الظهور على السطح. كثيرة هي المشاعر المخبوءة بداخلنا ولكن ما نعرفه عنها هو القليل. فهناك شعور بإمكانك أن تطلق عليه اسماً وهناك مشاعر أخرى لا تعرف عنها شيئا سوى أن تقول إنني اشعر بشعور غريب في مكان كذا من جسدي. ومن خلال القراءة توصلت إلى بعض الجوانب المهمة في التعامل مع مشاعرنا..
أولاً: اننا نستدعي المشاعر من خلال التفكير فيها.. فكر معي الآن في موقف كنت فيه سعيداً جداً جداً.. ولاحظ أن مشاعر السعادة بدأت تنساب بين ثنايا جسدك وتتخلله.. ولو فكرت في موقف ثانٍ وثالثٍ لأمضيت وقتك وأنت تعيش في جو يملؤه الفرح والسرور, ولو رن الهاتف الآن فسوف ينتقل تفكيرك إلى شيء آخر وسوف تصاحبك مشاعر أخرى قمت بالتفكير فيها للتو مع رنة الهاتف.. إذاً نحن الذين ندير مشاعرنا بحسب نقل تفكيرنا وتوجهاتنا.
ما دمنا قد علمنا ذلك فنحن بحاجة إلى أن ندرب أنفسنا على التفكير الإيجابي والنظر للأمور بطريقة تساعدنا على إدارة مشاعرنا إدارة فعالة ( تفاءلوا بالخير تجدوه) ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن التطير والتشاؤم لأنها تقود إلى تفكير سلبي تجاه الحياة مما سيؤثر علينا سلباً عندها نعيش عالماً مضطرباً من المشاعر السلبية.
ثانياً: ان مشاعرنا تتخزن في عقولنا مع تجاربنا السابقة. وأن ما حدث لك في الماضي لا يزال مخزناًًًً موجوداً في أعماقك وإلا ما الذي يجعل بعض الناس يشعر بالمرارة عندما يتذكر موقفاً قاسياً وبعضهم يضحك مع نفسه عندما يتذكر موقفاً مضحكاً. فلو كان لديك مائة ألف موقف 70% منها مواقف سلبية كيف سيكون أثرها على حياتك. ليس هناك قاعدة مطردة ولكن هؤلاء ستميل حياتهم نحو العنف أو الإنطوائية أو إساءة الظن بالآخرين بناء على هذا المخزون الهائل من المواقف السلبية. وعكس ذلك من كانت غالبية مواقفه إيجابية ستلحظ عليه حب الناس والسعادة المصاحبة له في غالب أوقاته. وهناك الكثير من التعساء سبب تعاستهم تربية تعيسة عاشوها.
والسؤال الملح.. هل أستطيع أن اتخلص من هذه المشاعر أو أن أقوم بتعديلها بعد هذا الزمن؟
والجواب الرائع هو: نعم نعم.
حتى أن أحد العلماء قال: ليس متأخراً أن تعيش طفولة سعيدة ثانية، ويعني أننا نستطيع أن نستعيد تجاربنا السابقة ونتعامل معها الآن من واقع خبرتنا بطريقة مختلفة.
لقد قمت بالعديد من تلك التجارب الرائعة مع نفسي ومع اصدقائي ومن يطلب مني الاستشارة فكانت ممتعة جداً.. وكم كنت اتمنى أن اكون بجوارك وأنت تقرأ هذه الأسطر فربما أنك تحتاج الى شيء من المساعدة لأنني لا استطيع أن اسهب في شرح ذلك ففيه تفصيل وتطبيق.
ثالثاً: مشاعرنا موجودة في أجسادنا فعندما يتحرك أي شعور تلاحظ أن مكاناً ما من جسدك يتحرك مع ذلك الشعور والناس يختلفون في هذا المواقع الجسدية مع أن الغالب أن المشاعر تتدفق من منطقة تحت الحجاب الحاجز في أسفل منطقة الصدر. فهناك من اذا خاف احمر وجهه واضطرب فمشاعره في وجهه وهناك من يختنق تنفسه ويتقطع صوته فهذا شعوره بالخوف في صدره وهناك من يستفرغ عندما يشعر بالخوف فهذا شعوره متركز في منطقة البطن وهناك من يسقط ارضاً فقدماه لا تحملانه لأن شعور الخوف لديه في ساقيه. ربما أنك تسمع هذا الكلام للمرة الأولى ولكن عندما تسأل نفسك.. أين هي مشاعرك عندما تشعر بالخوف؟ ستأتيك الإجابة سريعاً.
رابعاً: الجسد يميز بين كيمياء المشاعر الإيجابية والمشاعر السلبية فيحتفظ بالمشاعر الإيجابية ويحاول أن يتخلص من المشاعر السلبية كالقلق والخوف والاكتئاب وغيرها من جميع المشاعر التي تضايق الإنسان. وهناك بعض التدريبات يحصل عليها من يطلبها في الدورات المتخصصة عسى الله أن يوفقنا أن نعمل دورة في هذا الجانب.

أ. حميد بن سالم بن حمد الهنائي

أعلى

قبل أن تنطلق صيحات التحذير في العالم
المسلمون أول من أنشأوا المحميات الطبيعية في التاريخ
التشريعات وضعت ضوابط أخلاقية لحماية البيئة

القاهرة ـ الوطن: برزت قضايا التلوث البيئي خلال العقد الأخير من القرن الماضي وانتشرت الصيحات المحذرة من تأثير التلوث على طبقة الأوزون وصحة الإنسان والحياة الطبيعية بشكل عام.. ولكن قبل أن تنطلق تلك الصيحات كان المسلمون هم أول من أنشأوا المحميات الطبيعية في التاريخ فالإسلام هو أول من اهتم بقضية البيئة وتلوثها وكان المسلمون أول من دافعوا عن البيئة لحمايتها من خلال التشريعات والضوابط الأخلاقية.. ولكن كيف اهتم الإسلام بالبيئة ومتى عرف المحميات الطبيعية، ودور المسلم في الحفاظ على البيئة؟
صلاح حافظ الرئيس السابق لجهاز شئون البيئة المصري يؤكد أن قضية البيئة وملوثاتها أصبحت من أكثر القضايا إلحاحا على الساحة، لأن تلوث البيئة المحيطة بنا ينعكس سلبا على مختلف مظاهر الحياة، ويؤثر على صحة الإنسان بالدرجة الأولى، وهو الأمر الذى ينعكس بدوره على أداء الإنسان لدوره في الحياة.
ويرى أنه يجب على الحكومات العربية أن تعطي الأولويات لحماية البيئة، وكذلك يجب على القطاع الأهلي الممثل في الجمعيات الأهلية أن تشارك الحكومات في حماية البيئة من الملوثات ومكافحتها.
ويشير حافظ إلى أن مشكلات تلوث الماء والهواء وتسرب النفط من بعض السفن في البحار أو المحيطات يؤدي إلى زيادة التلوث في المسطحات المائية وقتل الأحياء المائية، وكذلك الثروة السمكية باعتبارها أحد مصادر غذاء الإنسان.
د. عبدالحكم الصعيدي الأستاذ بكلية الزراعة بجامعة الأزهر يؤكد أن الدين الإسلامي شرع أقدم القوانين البشرية التي تهدف لحماية البيئة، كما كان للإسلام السبق التاريخي في وضعه لنظام المحميات الطبيعية، وسن القوانين لها، وقد حددت التشريعات الإسلامية أول محمية طبيعية في التاريخ البشري، وهي مكة المكرمة بيت الله الحرام، والتي جعلها الله سبحانه وتعالى مثابة للناس كما جعلها أمنًا لهم، وأيضا جعل سبحانه وتعالى المدينة محمية طبعيية.
وتبدو مظاهر التشريع الإسلامي والذي جعلت مكة المكرمة محمية طبيعية من خلال حظر قطع النباتات القائمة بها إلا نبات الأزخر، ومنع التعدي على الحياة البرية في الحرم، أو تنفير الطيور أو غيرها من الحيوانات، وأقر الإسلام عقوبة لمن يقتل أو يصطاد شيئا من الحرم، أما المدينة المنورة، فقد تم النهي عن الصيد فيها أو قطع الأشجار، وذلك في حدود أربعة أميال حولها كما تم وضع حدود للحرم المكي كمحمية طبيعية من مختلف الجهات المحيطة بالحرم، فلا يمكن للإنسان أن يرتكب ما هو مخالف في داخل حدود الحرم المكي، ومن خالف ذلك حق عقابه.
تبذير بيئي
د. عبدالفتاح القصاص خبير شئون البيئة يقول إن الكون المحيط بنا تحكمه قوانين صارمة، لا يمكن تجاوزها أو تحطيمها، وقد حذر القرآن الكريم في العديد من الآيات من تجاوز النواميس التي تضبط حركة الكون جميعها، والتي تحكم البيئة التي يعيش فيها الإنسان ومن بين هذه الآيات قوله تعالى (ليذيقهم بعض الذي عملوا) وتعني هذه الآية أن تلوث البيئة وفسادها ينعكس على الإنسان ويضر بصحته وهذا ما أكدته الاتجاهات والدراسات العلمية، وكذلك هناك قوله تعالى (كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين) أي أن الله طالب الإنسان بألا يفسد بيته الذي يعيش فيه.
ويوضح قوله تعالى (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدى الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون) وهذه الآية توضح أن التدهور والتراجع الذي يحدث في مجال البيئة المحيطة بنا يكون نتيجة لفعل الإنسان وسلوكياته الخاطئة وعدم مراعاة قواعد التوازن البيئي، وهو الأمر الذي ينتج عنه في النهاية الخلل البيئي.
د. أحمد عمر هاشم رئيس جامعة الأزهر السابق يؤكد أن الدين الإسلامي يتضمن منظومة من التعاليم، والتي تضع العديد من الضوابط لحماية البيئة المحيطة بنا من التلوث كما نظم الإسلام كيفية التعامل الراشد مع الموارد الطبيعية، وكيفية الحفاظ عليها وتنميتها، ونهى عن الإسراف والتبذير في استهلاك تلك الموارد ويهدف الإسلام من وراء ذلك الى حفظ التوازن البيئي في الكون. لذا فإنه يجب علينا جميعا أن نقود حركة التوعية بالبيئة وأهميتها وذلك من خلال مختلف الهيئات والمؤسسات الاجتماعية والعملية ويأتي على رأس هذه الهيئات الجامعات الإسلامية حتى يمكننا الحفاظ على البيئة من التلوث.

أعلى

المدرسة الرمضانية لتزكية الأنفس (4)
التشاؤم

معلمة الاخلاق: السلام علكيم ورحمة الله وبركاته.
الطالبات: الحمد لله رب العالمين ورحمة الله وبركاته
المعلمة: الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبدالله المبعوث الأمين وبعد فدرسنا اليوم يتحدث عن آفة قد تصيب بعض الناس ولم يسلم منها إلا من حباه الله إيمانا صادقا ويقينا تاما ألا وهي التشاؤم فاطمة عرفي لنا التشاؤم لغة واصطلاحا.
فاطمة: للتشاؤم عدة معان في اللغة منها:
1- التطير أو شؤما لايمن فيه ولا خير وذلك أن العرب في الجاهلية كانوا إذا أرادوا أمرا من الأمور نغزوا الطير زجروه فان مال ناحية اليمين تفاءلوا، ومضوا لتنفيذ ما يريدون وإن مال ناحية الشمال تشاءموا وإن لم تمل لا إلى هذه ولا إلى تلك أعادوا تنفير الطير وزجره وسمي هذا كله تطيرا.
2- التوهم أو توقع الشر يقال تشاءم من الأمر أو من فلان، أي توهم او توقع الشر من ناحية، ومنه قيل لاهل النار: أصحاب المشأمة للعذاب أو الشر الذي ينزل بهم بسبب كفرهم. وسوء أعمالهم في الدنيا قال تعالى: (والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة).
المعلمة: إجابة موفقة، عفاف اذكري لنا بعض أسباب التشاؤم؟
عفاف: للتشاؤم أسباب كثيرة تؤدي إليه سأذكر منها:
1- العيش في وسط متشائم: قد يعيش الانسان في وسط مريض بالتشاؤم، ولا سيما اذا كان هذا العيش مثل النضج وكمال التربية وحينئذ يتأثر بهذا الوسط ويصاب هو الاخر بمرض التشاؤم.
2- عدم معرفة الله حق المعرفة: ذلك أن المرء إذا لم يعرف ربه حق المعرفة من أنه ـ سبحانه ـ موصوف بالكمال والجلال (تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام) فإنه يسئ ظنه بربه ولا يثق به ويتصور انه مأخوذ بذنبه لا محاله فلا عفو ولا صفح، وأنه لن يؤيد، ولن ينصر بل ربما انقلب هذا الظن وما يجره من عدم الثقة بالله إلى أن يعتقد قدرة المخلوقات وارتباط الحوادث اليومية بالغيب فيتولى هؤلاء المخلوقون من دون الله ويكون التطير والتشأوم.
المعلمة: أحسنت، جهاد اذكري لنا بعض الاثار السلبية والعواقب المهلكة للتشاؤم؟
جهاد: من آثار التشاؤم:
1- تعريض النفس لغضب الله وسخطه ان التشاؤم إذا وصل إلى حد القعود عن أداء الواجب فقد صار لونا من ألوان الشرك، يجر إلى كثير من المعاصي والسيئات، وهذه المعاصي والسيئات توجب غضب الله وسخطه وماذا يجني من حل عليه غضب الله وسخطه سوى الضياع والعذاب؟! وصدق الله (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى).
2- التثبيط والتعطيل للاخرين:
أن قعود المتشائم قد يؤدي إلى تثبيط همم الاخرين وقعودهم مثله، ولا سيما في صفوف الناشئة الذين ليست لديهم الحصانة، وحينئذ يحمل هذا المتشائم إثمين.
الأول: إثم تشاؤمه وقعوده عن أداء دوره والقيام بواجبه.
الثاني: إثم تثبيط همم الاخرين، وتعطيهم على المضي في الطريق.
المعلمة: بارك الله فيك، اذكري لنا علاج هذه الآفة يا سميرة؟
سميرة: حسنا سأذكر علاجين لها
1- التعريف بالله تعريفا يورث الثقة واليقين: وطريق ذلك التأمل في النفس وفي الكون (وفي الارض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون)
وأيضا معايشه الكتاب والسنة، إذ ليس في الدنيا مصدر يعدلهما الثقة وعصمه وفيها الدواء والغذاء، إن شاء الله.
2- التعريف بالنفس تعريفا يدفعها إلى مقاومة التشاؤم والانهزام النفسي والثقة بأنها قادرة بعون الله ومدده على الكثير شريطة أن تتجرد من حظوظها وأن تتواضع لربها ـ وأن تستسلم له وتخضع وتنقاد: (لا يحقرن أحدكم نفسه) كما قال تعالى : (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين).
المعلمة: نلتقي غدا بإذن الله مع الدرس القادم وهو عن الشح.

عائشة بنت عبدالله الحارثية


أعلى

شذرات رمضانية(4)

الزهد في الدنيا وبساطة العيش 2
وقد عاش الصحابة رضوان الله عليهم يرقبون حياة الرسول صلى الله عليه وسلم عن كثب ويبدون إعجابهم من رجل زهد في الدنيا وأخذ بالعيش البسيط الخشن وقد عرضت عليه الجبال أن تصير ذهبا فأبى ولوحت الدنيا بزينتها فقال لها: لا. بل قال: (وَرِزَقِ َربُكَ خَيِرٌ وأَبَقَى( .
قال أنس بن مالك رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويركب الحمار ويلبس الصوف ويجيب دعوة الملوك، ولقد رأيته يوم خيبر على حمار خطامة من ليف.
وكان الصحابة رضوان الله عليهم يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يزهد في الدنيا ويتحمل خشونة العيش فيتألمون لذلك ويشفقون عليه ويخاطبونه في الأمر لعله يرفق بنفسه فيجيبهم بعبارات رقيقة ترضيهم وتملأ قلوبهم حبا لله ورسوله.
عن أنس قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على سرير مرمول بالشريط - أي نسج وجهه بالسعف - وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف، ودخل عليه عمر وناس من الصحابة فانحرف رسول الله صلى الله عليه وسلم انحرافة فرأى عمر أثر الحصير في جنبه فبكى. فقال له: ((ما يبكيك يا عمر؟)) قال: ومالي لا أبكي وكسرى وقيصر يعيشان فيما يعيشان فيه من الدنيا وأنت على الحال الذي أرى. فقال عليه الصلاة والسلام: ((يا عمر أما ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة؟)) قال: ((هو كذلك)).
وفي رواية: فجلس صلى الله عليه وسلم محمرا وجهه فقال: (( أوفي شك أنت يا ابن الخطاب؟)).
هذا جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحابته الكرام، جواب رجل بلغ من الزهد في الدنيا ذروته في الوقت الذي يستطيع أن يشير إلى الدنيا فتأتيه تسعى بكل مناعمها وشهواتها، ولكنه يأبى ذلك محتسبا أجره عند الله تعالى الذي أتم عليه النعمة وشرفة بالرسالة الخاتمة.
وإذا ألقينا نظرة على حياته مع أهله فإننا نراه قد نهج نفس المسلك معهم ليكونوا قدوة للناس ومثالا يحتذي به المؤمنون.
وهذه عائشة رضي الله عنها تقول: قد مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لسبيله وما شبع أهله ثلاثة أيام من طعام وبر.
وقالت أيضا: إنا كنا آل محمد ليمر بنا الهلال ما نوقد نارا وإنما هما الأسودان: التمر والماء. إلا أنه كان حولنا أهل دور من الأنصار يبعثون إلى رسول الله بلبن منائحهم - أي نوقهم - فيشرب ويسقينا من ذلك اللبن.
وقد حرص صلى الله عليه وسلم أن يزهد في الدنيا، في لباسه وبيته وفراشه خشيه أن يلهيه زخرف الدنيا عن مهمته العظمى التي بعث من أجلها.
فلا بد أن تكون زوجات الرسول مجاهدات في سبيل الله وقد نزل الوحي يؤيد مسلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخيرهن بين أمرين: زينة الحياة الدنيا أو الله ورسوله فاخترن الله ورسوله رضي الله عنهن.
قال تعالى: ( يَا أَيُهَا الَنِبي قُلْ لأِزَواجِكَ إَنْ كَنُتَن تَرِدَنُ اَلحُياةَ الدُنَيا وَزينتهَا فتَعَاليِنَ ُأمَتِعَكُنَ وأَسُرحَكَنَ سِرَاحَاٌ جمَيِلاٌ وَإَنَ كُنِتُنَ ترُدِنَ اللَهَ وَرَسُولَهُ واَلداَر الآخَرِةَ فِإِنَ الَلهَ أَعَدَ لِلِمُحَسِنِاتَ منِكَنَ أجراً عظيماً (.
هذه صورة من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم الناصعة تبين لنا حياة الزهد، والقناعة، والعفاف. وبهذه الخصال استطاع عليه السلام أن يربي أمة تحمل لواء الإسلام عاليا ( لَقَد َكانَ لَكُمَ فِيِ رَسُولَ الَلهَ أَسُوةٌ حَسَنَةٌ (.

أحمد بن موسى الخروصي

أعلى

لما كانت هذه المظاهر السابقة التي ذكرناها،مضرة بالصحة النفسية والجسمية للانسان وتؤثر على اتزانه النفسي وحالته الوجدانية، وهذا كله ينعكس على نشاطه اليومي وادائه العملي وجهده المبذول.
لذلك تصدى القرآن الكريم فيما تصدى لمعالجة هذه المشكلة ووضع لها حلولا شافية تأخذ بيد الانسان الى بر الامان والايمان، وتضع اقدامه على طريق الصلاح والفلاح. فأوصانا بداية بدماثة الخلق وطيب القلب ورقة العواطف ولين الجانب وحسن التعامل، وبالجملة تهذيب النفس الانسانية وتأديبها، وحثها على مراجعة كل تصرف يصدر منها، وفي خطوة ثانية دعانا الى ضبط النفس والسيطرة على انفعالاتنا واولها انفعال الغضب والتحكم في سلوكنا لكي يتسق مع قواعد الاخلاق، ومنطق العقل ومقررات الدين.
قال تعالى: (الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين) فصنفت الاية الانسان الذي يتحكم في غضبه ويكظم غيظه ويعفو عمن ظلمه ضمن المؤمنين المتقين ثم اكدت انه يدخل في دائرة المحسنين الذين يحبهم الله.
ويقول سبحانه: (والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون) فجاء الانسان الذي يتحكم في غضبه، ويسيطر على انفعالاته ويغفر لمن ظلمه قرين الانسان الذي يجتنب الكبائر وينحرف عن الفواحش، ثم طلب الله سبحانه من المؤمنين ان يكون من سماتهم الصفح الجميل، والصبر في مواجهة الشدائد والتواضع مع الاخرين.
اما السنة النبوية فقد واكبت الطرح القرآني واكدت عليه وشرحت جوانبه قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب) فأهم مقومات الشخصية السوية المسلمة ان تتصف بالاقدام والشجاعة ومفهوم الشجاعة يعني ان يضبط المسلم اعصابه عند الانفعال، ويتحكم في اهوائه ومهما تعرض لعوامل الاثارة فيجب ان تكون استجابته هادئة، ورد فعله متسقا مع اخلاق الاسلام.
وفي حديث آخر يقول الرسول: (لا تغضب) فهو يحذر المسلم من عواقب الغضب الوخيمة والا يعرض نفسه لتأثيراته الضارة على النفس والجسم، ويستحثه ان يجلس اذا كان واقفا وان يقف اذا كان قاعدا ففي هذه الحركة تصريف للطاقة المحبوسة داخل الغضبان بدلا من توجيهها الى العدوان وايذاء الاخرين.
ومن الجدير بالذكر ان الحلول التي طرحها علم النفس لمواجهة مشكلة الغضب لا تتعارض مع ما قدمناه من توجيهات القرآن والسنة، وهي تتلخص في كلمة مختصرة ( لا تغضب) فقد طالب علم النفس ان يتحكم الانسان في انفعال الغضب حرصا على صحته النفسية والجسمية، وضمانا لتخلصه من الامراض العضوية ومساعدته على التكيف مع مواقف الحياة السعيدة والبائسة هذه نقطة، والثانية يساعده على التأمل في ابعاد المشكلات التي تواجهه والتفكير السليم في اسبابها، وتقديم الحلول الناجعة لها، والنقطة الثالثة ان البعد عن الغضب يجنب الانسان كثيرا من الامراض البدنية التي تحدث بسبب التوتر الشديد والقلق الدائم مثل مرض السكر وارتفاع ضغط الدم والجلطة، والنقطة الرابعة: ان كظم الغيظ والعفو عن النفس، ومعاملة الناس بالرفق واللين ورد الفعل المقبول في لحظة الغضب، كل هذا يفضي الى كسب مودة الاعداء وحب الاصدقاء وصداقة الناس وتعاطفهم، ويمكن من توطيد اواصر العلاقات الانسانية بين افراد المجتمع على تباين مذاهبهم وطوائفهم وطبقاتهم واشاعة جو من الدفء الاجتماعي بين الجميع.
يقول المولى سبحانه : (ادفع بالتي هي احسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم)
صدق الله العظيم

د. محمد الزيني

في مدرسة رمضان
كيف نستعد لاستقبال شهر رمضان على المستوى الشخصي (4)

صلة الارحام في ليالي رمضان ونهاره فمن كان قاطع رحم فليصلها لانه لا يدخل الجنة قاطع رحم وان الرحمة لا تتنزل على قوم وفيهم قاطع رحم واعلم ان عتق الرقاب وتنزل المغفرة تستاهل ان يكون العبد واصلا رحمه غير قاطع اياها لان صلة الرحم تمتن العلاقات وتقوي الروابط وتوثق عرى المحبة فتنزل الرحمة فتجد صاحبها مستحقا لها اما البغيض المبغض قاطع الرحم مقطع الصلات مبدد الروابط والوشائج فان الرحمة تخطيه ولا تصيبه وان تعرض لها تجاوزته حتى يوثق العرى ويعيد الصلات فلا تخطئه وعليه تتنزل الرحمات وتغشاه يومئذ النفحات فيالمضيع رحمة ويالخسران القاطع الجافي تقول الرحم حول الوسن اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني فيرد المولى جل في علاه ان الرحمة والرحم والرحمن لا تنزل الا على الواصل رحمه او أشهدكم أني قد وصلت من وصلك وقطعت من قطعك فهل ترضى ان تعزل عن الله ورحمته وان تقضي بعيدا عن عفو الله ومغفرته فمن لك حينئذ والى من تتجه بعدها فأين تذهبون.
اخراج الصدقات واغناء الفقراء في هذه الايام المباركة وسد جوعة الفقير المعوز العفيف المتعفف الذي لا يسأل الناس الحافا تلمس مواضع الفقراء وتحسس اماكن المعاويز وتعرف الى منازل المحاويج وتصدق ولو بشق تمرة لا تستقل الصدقات فانك ان دفعت في اليوم مائة بيسة كان آخر الشهر ثلاثة ريالات كوامل ربما رببت فكانت مثل جبل احد شريطة ان تخرجها ابتغاء رضاء الله ورجاء ثوابه ان السيدة عائشة كانت تمسك الدرهم بالمسك قبل ان تعطيه الفقير وتقول: انه يقع في يد الله قبل ان يقع في يد الفقير وتتخير اجود المال فتخير انت اجود الريالات واجدها وتصدق به ممتثلا سلوك امك الطاهرة محبوبة نبيك صلى الله عليه وسلم واستن بكبار النفوس (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر عظيم) (مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) ان الله تعالى جعل من صفات المؤمنين انهم للزكاة فاعلون اي انهم مهتمون باخراجها عاملون على ذلك نشطون في سبيله فهم عندما يعملون يزيدون في اوقات عملهم حتى يحصلوا مالا أكثر يدفعونه للفقراء والمساكين يخرجونه تطهيرا لاموالهم وتخليصا لها من شوائب الحرام.
فتصدق ولو بمائة بيسة كل يوم ولا يمر يوم حتى تكتب في عداد المتصدقين ورب درهم يكون بسبعمائة الف درهم والاعمال بالنيات متمنى انه لو كان لك واد لتصدقت به حتى يكتبه الله لك ويأجرك على نيتك ويتقبلها منك.
الاطلاع على تفاسير القرآن الكريم ولتخطط لنفسك ان تقرأ تفسير جزء كامل للقرآن الكريم حتى تفقه معانيه وتدرك مراميه وتعرف مطلوب الله فيه وتقف على جلاله وكماله وبهائه وجماله ولتتخير تفسيرا يسيرا تقرؤه كل يوم حتى تقترب من لغة القرآن وحسن رصفه وجميل بنائه ودقيق نظمه ورصانة لفظه ثم تقرأ شيئا من سيرة الرسول في رمضان تتعلم كيف كان يمضي نهاره وليله وهناك كتب كثيرة قامت على هذا المعنى وعنونت بـ(الرسول في رمضان) (رمضان وبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم) (الرسول ورمضان الفضيل) اقرأها وتأملها وعايشها وحولها الى واقع وحياة, التزم بها اذا عرفتها عدل امورك وتبصر ساعاتك وكن انسانا فاضلا تحسن السير على خطى محمد صلى الله عليه وسلم وتصدق في اتباعه والاقتداء به فمن احب قوما حشر معهم والمرء مع من يحب (أولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) كرر دائما (وعجلت اليك رب لترضى) (فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب) (واسجد واقترب) والدنيا ساعة فاجلعها طاعة.
وللحديث بقية

د. جمال عبدالعزيز أحمد
كلية دار العلوم/ جامعة القاهرة
معهد العلوم الشرعية/ مسقط


أعلى

(ما لك يا خالد لم نرك بالأمس أين كنت ؟ كانت البرزة ناقصة في عدم وجودك فقد افتقدناك حقا )
هذه العبارة التي واجه بها العم سالم خالدا عن حضوره في اليوم التالي لغيابه عن البرزة وقد رد خالد على عمه بكل أدب واحترام : وأنا افتقدتكم كذلك يا عمي ولكني بالأمس ذهبت لزيارة الشايب محمد وقد صليت العصر معهم في مسجدهم وأنا أزوره بين فترة وأخرى .
العم سالم : حسنا تفعل يا خالد فهذا هو المطلوب من المسلم أن يزور أهله وأقاربه وأصحابه وكيف وجدت محمد ؟
خالد : الحمد لله هو طيب وبخير لولا ...
ـ لولا ماذا يا خالد ؟
ـ يا عمي اعتصرني الألم لما رأيت عمي محمد وهو في بيته لا يجد أحدا يجلس معه بل ولا يجد من يذهب به إلى السوق لشراء حاجات البيت فهو لا يستطيع أن يذهب للسوق بنفسه وأنت تعلم أنه ترك قيادة السيارة من زمن عندما تقدم به العمر ، وقد كنت أريد أن أسأله عن أولاده ولكن بنفسه بادر بالحديث عنهم وهذا الذي كدر صفو الحديث الذي بيننا .يا عمي أتصدق أنه لا يراهم إلا في كل أسبوع أو أسبوعين مرة وأما ابنه خليل فهو يأتي من مسقط في الشهر مرة واحدة وبعض الشهور يعتذر عن الحضور بحجة الارتباط بالعمل أو امتحانات الأولاد أو غيرها من الأعذار ، ولولا أن الله تعالى يسر له جيرانا خيرين لكن وضعه صعب للغاية ولكن كيف يبقى على إحسان الجيران فحسب وأبناؤه يعيشون في نفس بلدته .يا عمي لقد أحزنني فعلا منظر دموعه التي تسيل على خديه عندما يذكر أولاده وكيف شغلتهم الحياة عنه وعن أمهم التي أنقذها الله تعالى بوجود العاملة تطهو عنها الطعام وتكنس البيت ولكن حتى هذا العاملة لم تنج من عقوقهم .
قال العم سالم : كيف ؟ وهل عليهم برها كذلك ؟
قال خالد : نعم يا عم عليهم برها من حيث أنها مسلمة أولا وهي تعمل تحت كفالتهم ثانيا لكنهم يؤخرها راتبها الشهري في بعض الأحيان شهرين وثلاثة وهي صابرة لحسن تعامل الشايب محمد وزوجه معها .
أنا منذ زيارتي له بالأمس وأفكر في حل لهذه المشكلة فأشيروا علي .
استقر الرأي عند خالد بعد مشاورة من في البرزة أن يذهب إلى أبناء الشايب محمد وينصحهم لعلهم يستجيبون له وقال سأتولى الموضوع لحسن علاقتي بهم .
فكر خالد في الطريقة التي سيخاطب بها أبناء الشايب محمد واهتدى لطريقة ظن أنها ستحقق المراد وهناك اتجه إليهم مستعينا بالله .اتصل خالد بأحمد الابن الأكبر للشايب محمد واتفق معه على موعد وهو الذي تربطه علاقة ليست بالقليلة مع خالد وعندما وصل خالد بيت أحمد رحب به وأنزله منزلا طيبا ودارت أحاديث مختلفة بين خالد وأحمد حتى سنحت الفرصة للخالد للدخول في الموضوع فقال خالد لأحمد تصور يا أحمد أن أبناءك هؤلاء كبروا وتزوجوا وانتقل كل واحد منهم في بيته وأصبحت لا تراهم إلا نادرا ولا يمروا عليك في بيتك هذا إلا قليلا وأنت قد تقدم بك العمر وعجزت عن قضاء حوائجك وتتمنى أن يمر عليك أحد أبنائك هؤلاء الذين تضمهم الآن في حضنك ولكن تشغلهم بيوتهم عنك وتصبح أنت عالة على جيرانك مرة تجد من يعينك ومرة لا تجد من يعينك وقد تمرض أنت أو زوجك في ليلة من الليالي وتريد الذهاب للمستشفى ولا تجد من يحملكما وتريد الذهاب للجيران ويمنعك الحياء من الطرق عليهم منتصف الليل وتتمنى أحد أبناءك يكون بقربك ولكنهم نائمون في بيوتهم لا يعلمون بحالك ولا حال أمهم وتصارع المرض للصبح ثم يذهب بك أحد الجيران فترقد في المستشفى ولا يعلم بك أبناؤك ولا يأتون لزيارتك وزوجتك في البيت لا حول لها ولاقوة فكيف تكون حالتك في ذلك اليوم والحال بهذه الصورة ؟
كان أحمد مندهش جدا من كلام خالد ولا يقدر على الرد بأي كلمة لأن خيالاته كانت تسبح به في ذلك المستقبل القاتم الذي يصوره له خالد ولكنه كان ينتظر توقف خالد عن الكلام ليسأله عن مناسبة هذا الكلام الذي ما تعود على سماعه منه وفعلا هذا الذي سأله أحمد خالدا فقال خالد : أما دريت من أين جئت بهذه الأوصاف يا أحمد ؟
قال أحمد : في لغة المستهجنين ـ لا يا خالد لا أدري ومن أين لي أن أدري .
قال خالد : هذا المشهد من بيتكم .
استغرب أحمد وقال : من بيتنا !!
قال خالد : نعم هذا المشهد موجود في بيت من بيوتكم وعد إلى عقلك وتخيل أين هذا المشهد .بعد استغراق في التفكير قال أحمد : هل تعني بذلك والدي يا خالد ؟
قال خالد : نعم يا أحمد وكما تدين تدان فالمشهد الذي قلته لك ليس من نسج خيالي وإنما هو واقع يعيشه أبواك وأنت وأخوتك في بيوتكم تسرون وتمرحون .
يا أحمد كما تدين تدان سوف سينقلب التاريخ وغدا تكون أنت مكان أبيك فكيف ستكون حالتك وماذا ستقول عن أبنائك إن عاملوك بهذه الصورة التي سمعت ولكن قبل هذا كيف ترضى أن تعق أبويك يا أحمد كيف ترضى أن تتركهما في بيت لا معيل لهما ولا معين ؟ كيف ترضى أن تمر عليك الأيام والأسابيع لا ترى فيها أبويك ؟ كيف ترضى أن تتلوى أمك من المرض ولا تجد من يحملها للمستشفى وأنت تنام مللء عينيك ؟ كيف ترضى أن تشبع ويجوعا ؟ كيف ترضى أن يتكففا الناس وأنت وأخوتك تملؤون جيوبكم نقودا وكيف وكيف وكيف يا أحمد ؟ أما آن لهذا القلب أن يلين ؟ أما آن لهذه العين أن تدمع من التقصير في حق والديك ؟ أما آن لك أن تستغفر الله .قال أحمد وقد انهمرت الدموع من عينيه : كيف غرقت في بحر الدنيا حتى نسيت والدي أين أنت يا خالد من قبل لماذا لم تأت لتنتشلني من بحر الظلمات ؟
أجهش أحمد في البكاء وبكى خالد معه وذهبا سويا لبيت الشايب محمد ليعلن أحمد توبته.

سعيد بن عامر العيسري