|
ما قولكم في الهدي عن طريق البنك الاسلامي وكذلك
عن الجمال التي لم يرها الشخص وقد يشترك عدة اشخاص ولكن مع عدم حضورهم
شخصيا؟
** لابد من تأكد الحاج ان الهدي بلغ محله بالنحر وعندئذ يتحلل من احرامه
وهذا لا يتأتى حال تكفل البنك بالاهداء. والله اعلم.
* ما قولكم في تقديم النحر للهدي في اليوم السابع او الثامن من ذي
الحجة؟
** لا يجوز نحر الهدي قبل ميقاته الزماني كما لا يجوز في غير ميقاته
المكاني وميقاته الزماني يوم النحر فمن نحره قبله فليعده. والله اعلم.
* ما حكم الهدي قبل يوم العاشر من ذي الحجة حيث انني رأيت بعض الحجاج
يهدون في اليوم السابع منهم في مكة ومنهم في الحديبية ويزعمون بأنه
صحيح؟
** قد وقت الهدي يوم النحر بالسنة القولية والفعلية ومن نحر قبل يوم
النحر لم ينحر في ميقاته فلا هدي له وعليه اعادته. والله اعلم.
* هل يجوز تأخير النحر للمتمتع بالحج الى اليوم الثاني او الثالث ويحل
احرامه قبل الذبح وذلك نظرا لغلاء الذبائح في اليوم الاول بدون ان
يستفيد منها احد حيث يتعذر الاكل والاطعام منها في ذلك اليوم. وهل
يجوز الذبح خارج الحرم كيوم عرفة في عرفة حتى يكون منفعة الاكل النسك
تحصل في ذلك اليوم؟
** لايصح للمتمتع ان يحل احرامه قبل ذبح هديه وان لم يتمكن من النحر
في يوم النحر بقي على احرامه الى ان ينحر ولا يصح الذبح قبل يوم النحر
ولا خارج الحرم فالنبي صلى الله عليه وسلم كانت اعماله في حجة الوداع
ترجمة دقيقة لمناسك الحج وكل ما كان من المناسك اوسع حكما من فعله
صلى الله عليه وسلم بينه لأمته حتى لا يتقيدوا بعمله كقوله: (وقفت
هاهنا وعرفة كلها موقف ووقفت هاهنا جمع كلها موقف ونحرت هاهنا ومنى
كلها منحر) وفي رواية أخرى (ومنى كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر) وقد
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى في حجة الوداع ان لم يسق الهدي
حتى يجعلها عمرة كما امر اصحابه ولو ان الهدي يبلغ محله قبل يوم النحر
لنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه قبل يوم النحر وجعلها عمرة كما
كان يتمنى وكذلك تحديد النبي صلى الله عليه وسلم مكان النحر دليل على
عدم جواز النحر خارج حدود الحرم. والله اعلم.
* هل يجوز نحر الهدي قبل يوم النحر؟
** الراجح ان هدي التمتع يجب ان يكون يوم النحر لا قبله لأن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: (خذوا عني مناسككم) وقد نحر يوم النحر لأن
التمتع لا يتحقق الا بالاحرام للحج فلا وجه لتقديم فديته عليه وما
يعمله الناس رخصة قالها بعض العلماء ولا دليل عليها. والله اعلم.
* هل يأخذ المضحي من اضحيته شيئا؟ وهل يستوي ذلك في الحرم وفي الحل؟
** لايمنع الإنسان من اكل بعض اضحيته سواء في الحرم او في الحل. والله
اعلم.
* هل يجب على الحاج ان يذبح ضحيته بنفسه؟ وكيف يوزع اللحم؟
** يجزيه ان ذبح بنفسه او ذبح له غيره وليأكل بنفسه وليطعم غيره. والله
اعلم.
يجيب عن أسئلتكم
سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
أعلى
الإنسان قيمة عليا ..
سيف بن عبدالله الناعبي : القضية المحورية في
منهج القرآن هي إنسانية الإنسان واحترامها، وتعريفه حقّه تجاه ربّه
وبني نوعه،والحفاظ على تلك الحقـوق من خلال تعامل خالق الوجود في هذا
الوجود والمجتمع،ونظرته إلى ذاته،فالذي لا يفهم قيمته الإنسانية في
هذا الوجود لا يستطيع أن يحقِّق لذاته قيمة لدى الآخرين في الأسرة
والمجتمع .
ويحدِّد القرآن هذه القيمة الإنسانية من خلال حديثه عن كيفـيّة تعامل
خالق الوجود معه،قال تعالى:(وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْناهُم
فِي البَرِّ وَالبَحْرِ وَرَزَقْناهُم مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُم
عَلَى كَثِير مِمَّن خَلَقْنا تَفْضِيلاً ).
إن القرآن حين يتحدّث عن الإنسان يتحدّث عنه كقيمة إنسانية،وليس أجهزة
ماديّة تُمارِس عملها بالطّرق المختلفة ، وإن أعطى هذا الجانب حقّه
، فهو تعامل مع الإنسان بإنسانيته ، الإنسان العاقل المُدرِك ، الإنسان
المُريد المختار، الإنسان الأخلاقي الذي يستحسن الخير والحبّ والجمال،
ويستقبح القبح والشرّ في سلوكه والموضوعات من حوله ، ويستشعر قيمتها
في وعيه ووجدانه .
وحينما يتصرّف الإنسان كعقل وشعور وجداني،وإرادة ومشاعر،ويتحرّك ويعمل
من حول قيم الحق والخير والجمال ، يكون قد تحرّك من خلال إنسانيّته،فهو
يستطيع أن يفهم أنّه إنسان عندما يُحقّ الحقّ ويُبطِل الباطل ، ويستطيع
أن يفهم أ نّه إنسان عندما يرفض الظّلم والعدوان على الآخرين،ويميِّز
بين العدل والظّلم،فينصر المظلوم ويردع الظّالم،ويستطيع أن يفهم أنّه
إنسان عندما يتصرّف كعاقل مُدرِك مع الأشياء والوقائع ، وما يواجهه
من مواقف وأفكار وأطروحات تعاملاً عقليّاً ، ويستطيع أن يفهم أنّه
إنسان عندما يواجه آلام الآخرين فيتحسّس تلك الآلام ، ويشاركهم محنتهم،
ويستطيع أن يفهم أنّه إنسان عندما يستعمل إرادته وعقله ، عندما يواجه
إثارات تقوده فيها الغريزة والشّهوة والإنفعال ، ليتحرّك من غير إرادة
ولا إختيار ، ثمّ يعود له وعيه ، فعندما تتوارى المشاعر والأحاسيس
الإنسانية من نفسه ، ويغيب العقل والإرادة فلا يُفرِّق بين الحقّ والباطل،
ولا يميِّز بين الحَسن والقبيح في فعله وقوله ، ولا يقف إلى جانب المظلوم
والمضطهد ، ولا تتحرّك في وجدانه مشاعر الرّحمة تجاه المعذّب والمحروم،
ولا تعيش في نفسه مشاعر الحبّ والخير للآخرين، ولا يقابل الإحسان بالإحسان
، عندما تتكاثف تلك الحالات الظّلاميّة في نفس هذا الكائن ، يفقد إنسانيّته
قال تعالى(أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ
إِنْ هُمْ إلاّ كالأنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً ) (وَلَقَدْ
ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الجِنِّ وَالإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ
لاَ يَفْقَهُونَ بِها وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَيُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ
آذَانٌ لاَيَسْمَعُونَ بِها أُولئِكَ كالأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ
أُولئِكَ هُمُ الغافِلُونَ * وَللهِِ الأَسْماءُ الحُسْنى فَادْعُـوهُ
بِها وَذَرُوا الّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما
كانُوا يَعْمَلُون ).والقرآن في هاتين الآيتين يوحي لنا بأنّ إنسانية
الإنسان لا تتكامل إلاّ عندما يؤمن أنّ هناك أسماءً من الحقّ والعدل
والعفو والرّحمة والإحسان والحبّ والخير والجمال ... هي أسماء الله
التي سُمِّيت بها ذاته وصفاته وأفعاله ، فيتّجه نحوها ويجسِّد مفاهيمها
قيماً سلوكيّة في حياته ، فيصنع الحياة بوحي من تلك القيم ، لذا يدعونا
الرّسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلم) أن نحقِّق إنسانيتنا بالتخلّق
بتلك الصِّفات التي سمّاها القرآن الحُسنى،فقال:"تخلّقوا بأخلاق
الله" ، ويأتي البيان النبويّ ليوضِّح العلاقة بين الإيمان والالتزام
بالقيم الأخلاقيّة ، فيقول : "أكملكم إيماناً أحسنكم خلقاً"
.
أعلى
الإعجاز العلمي للقرآن في النمل
عبد الرحيم محمد جاد الرب : إن الناظر في الكون
وآفاقه يشعر بجلال الله، الكون كله عاليه ودانيه، صامته وناطقه، أحياؤه
وجمادا ته، كلها خاضع لأمر الله، منقاد لتدبيره، شاهد بوحدانيته وعظمته،
ناطق بآيات علمه وحكمته، دائم التسبيح بحمده: ( تسبح له السماوات السبع
والأرض ومن فيهن وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
إنه كان حليما غفورا )( الإسراء: 44 ) وعالم النمل من العوالم التي
خلقها الله وفيها ما فيها من الإعجاز العلمي الذي يدل دلالة واضحة
على قدرة الحق سبحانه وتعالى، يقول سبحانه وتعالى: ( وحشر لسليمان
جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون * حتى إذا أتوا على وادي النمل
قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده
وهم لا يشعرون * فتبسم ضاحكا من قولها وقال ربي أوزعني أن اشكر نعمتك
التي أنعمت علي وعلى والدي.... ) سورة النمل:( 17:19) تصف هذه الآيات
الكريمة موكب سليمان المهيب وحوله جنده من الجن والإنس والطير وعند
اقترابه من وادي النمل، وإذا بنملة تحمل هموم شعبها تتنبه للخطر القادم
سوف يهدد أفراد قومها نتيجة وطء أقدام سليمان وجنده، فانبرت مخاطبة
أفراد قومها بقولها (ياأيها النمل) وتأمرهم دخول مساكنهم حتى لا يدوسهم
سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فقد نصحت قومها وبينت لهم مكمن الخطر
وأمرتهم بالدخول واعتذرت عن سليمان وجنوده فهم صالحون لا يتعمدون إيذاء
أي مخلوق ولو كان نملة صغيرة.
القارئ الكريم ذكر القرآن الكريم كلمة نملة بلفظ المؤنث ( قالت نملة
) فقد ثبت علميا أن النملة الأنثى العقيمة هي التي تقوم بأعباء المملكة
من جمع الطعام ورعاية الصغار والدفاع عن المملكة وتخرج من الخلية للعمل،
أما النمل المذكر فلا يظهر إلا في فترة تلقيح الملكات، وهناك لغات
للتفاهم بين أفراد النمل فقد اكتشف العلماء أن للنمل لغات تفاهم خاصة
بينها وذلك من خلال تقنية التخاطب من خلال الشفرات الكيماوية وربما
كان الخطاب الذي وجهته النملة إلى قومها عبارة عن شفرة كيماوية: يقول
الله تعالى على لسان النملة(قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم
) سورة النمل.. وقد أثبتت أحدث الدراسات العلمية أن لكل نوع من أنواع
الحيوانات رائحة خاصة به، وداخل النوع الواحد هناك روائح إضافية تعمل
بمثابة بطاقة شخصية أو جواز سفر للتعريف بشخصية كل حيوان أو العائلات
المختلفة، أو أفراد المستعمرات المختلفة. إن التأمل في عالم النمل
بل في كل العوالم التي خلقها الله يحرك القلب، ويشعر العبد بعظمة الخالق
تبارك وتعالى يقول سبحانه: ( ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث
فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير ) سورة الشورى آية: 29
، هذه الأحياء المبثوثة في كل مكان فوق سطح الأرض وفي تضاعيفها، وفي
أعماق البحار وفي أجواء الفضاء، أسراب من الطيور لا يعلم عددها إلا
الله، وأسراب من النمل والنحل وأخواتها لا يحصيها إلا الله، وأسراب
من الحشرات والهوام والجراثيم لا يعلم موطنها إلا الله، وأسراب من
الأسماك وحيوان البحر لا يطلع عليها إلا الله، وقطعان من الأغنام والوحوش
هائمة وشاردة في كل مكان، وقطعان من البشر مبثوثة في الأرض في كل مكان،
ومعها خلائق أربى عددا، وأخفى مكانا في السماوات من خلق الله كلها،
كلها يجمعها الله حين يشاء لا يضل منها فرد واحد ولا يغيب، ولم يكن
عجيبا أن نجد أحد العلماء وهو رويالوكنسون في التاريخ الطبيعي قد صنف
كتابا مُهما جعل عنوانه "شخصية الحشرات".
والرائحة تعتبر لغة خفية أو رسالة صامتة تتكون مفرداتها من مواد كيماوية
أطلق عليها العلماء اسم "فرمونات"، وتجدر الإشارة إلى أنه
ليست كل الروائح "فرمونات" فالإنسان يتعرف على العديد من
الروائح في الطعام مثلا ًولكنه لا يتخاطب أو يتفاهم من خلال هذه الروائح
ويقتصر الباحثون استخدام كلمة "فرمون" على وصف الرسائل الكيماوية
المتبادلة بين حيوان من السلالة نفسها وعليه فقد توصف رائحة بأنها
"فرمون" بالنسبة إلى حيوان معين، بينما تكون مجرد رائحة
بالنسبة لحيوان آخر هذه آيات الله في الكون وهذا خلقه (فأروني ماذا
خلق الذين من دونه ) إن آيات الله في الكون لا تتجلى على حقيقتها ولا
تؤدي مفعولها إلا للقلوب الذاكرة، القلوب المؤمنة، تلك التي تنظر في
الكون بعين التأمل والتدبر، تلك التي تُعملٌ بصائرها وأبصارها وأسماعها
وعقولها، ولا تقف عند حدود المنظر المشهود البادي للعيان، لتنتفع بآيات
الله في الكون، فعالم النمل يتميز برائحة خاصة تدل على العش الذي ينتمي
إليه والوظيفة التي تؤديها كل نملة في هذا العش حيث يتم إنتاج هذه
الفرمونات من غدة قرب الشرج. وحينما تلتقي نملتان فإنهما تستخدمان
قرون الاستشعار، وهي ألأعضاء الخاصة بالشم، لتعر ف الواحدة الأخرى.
وقد وجد أنه إذا دخلت نملة غريبة مستعمرة لا تنتمي إليها، فإن النمل
في هذه المستعمرة يتعرفن عليها عن طريق رائحتها ويعدها عدوا، ثم يبدأ
في الهجوم عليها، ومن الطريف أنه في إحدى التجارب المعملية وجد أن
إزالة الرائحة الخاصة ببعض النمل التابع لعشيرة معينة ثم إضافة رائحة
خاصة بنوع آخر عدو له، أدى إلى مهاجمته بأفراد من عشيرته نفسها. وفي
تجربة أُخرى تم غمس نملة برائحة نملة ميتة ثم أُعيدت إلى عشها، فلوحظ
أن أقرانها يُخرجونها من العُش لكونها ميتة، وفي كل مرة تُحاول فيها
العودة يتم إخراجها ثانية على الرغم من أنها حية تتحرك وتقاوم. وحينما
تمت إزالة رائحة الموت فقط تم السماح لهذه النملة بالبقاء في العش.
وحينما تعثر النملة الكشافة على مصدر للطعام فإنها تقوم على الفور
بإفراز "الفرمون" اللازم من الغدد الموجودة في بطنها لتعليم
المكان ثم ترجع إلى العش، وفي طريق عودتها لا تنسى تعليم الطريق حتى
يتعقبها زملاؤها، وفي الوقت نفسه يضيفون مزيدا من الإفراز لتسهيل الطريق
أكثر فأكثر فمن الذي هدى إنه الله، إنه الصانع، إنه الخالق يقول الله
تعالى: (ربنا الذي أعطى كل شئ خلقه ثم هدى )سورة طه آية: 50 ومن العجيب
أن النمل يقلل الإفراز عندما يتضاءل مصدر الطعام، وحينما ينضب هذا
المصدر تماما فإن آخر نملة، وهي عائدة إلى العش لا تترك أثرا على الإطلاق.
وهناك العديد من التجارب التي يمكن إجراؤها عل دروب النمل هذه، فإذا
أزلت جزءا من هذا الأثر بفرشاة مثلا، فإن النمل يبحث في المكان وقد
أصابه الارتباك حتى يهتدي إلى الأثر ثانية وإذا وضعت قطعة من الورق
بين العش ومصدر الطعام فإن النمل يمشي فوقها واضعا أثرا ً كيماويا
فوقها. ولكن لفترة قصيرة، حيث إنه إذا لم يكن هناك طعام عند نهاية
الأثر، فإن النمل يترك هذا الأثر، ويبدأ في البحث عن طعام من جديد.
القارئ الكريم . لقد أشار القرآن الكريم إلى حقيقة علمية كبيرة وهي
ذكاء النمل وقدرته على المحاكمة العقلية والفكرية ومواجهة الأخطار
وذلك من خلال هذه القصة التي حدثت مع نبي الله سليمان عليه السلام
وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام، فقد استطاعت نملة صغيرة من تحديد
مكان سليمان والطريق الذي سوف يمر به وهذا لم يكن ليتم لولا هذه القدرات
الخارقة التي يتمتع بها النمل. ولقد كشف العلم الحديث عن بعض العجائب
من سلوك النمل الذكي وتطور جهازها العصبي فعند دراسته تحت المجهر يظهر
لنا أن دماغ النملة يتكون من فصين رئيسيين يشبه مخ الإنسان، ومن مراكز
عصبية متطورة وخلايا حساسة. واعلم ـ أخي القارئ ـ أن الله تعالى لم
يذكر النمل في القرآن الكريم إلا ليلفت انتباهنا إلى عظمة وروعة هذه
الكائنات التي يحسبها الإنسان مخلوقات تافهة ، ولكنها بحق مخلوقات
منظمة ذات قدرات خارقة ، تعمل ضمن خطة عمل واضحة حيث يتوزع العمل على
أفراد الخلية ، فيقوم كل فرد من أفراد المملكة بواجبه على أكمل وجه
من خلال البرنامج الفطري الذي أودعه الله في دماغه . ومن إعجاز القرآن
الكريم ذكره لوادي النمل . دعوة إلى التدبر في هذا العالم . عالم النمل
، العالم المترابط المتماسك ، إن الخالق عز وجل الذي لا تدركه أبصارنا
، لم يتركنا هكذا في بيداء الحياة ، بل أظهر آياته في كتاب منظور نراه
ونحس به فعالم النمل يعيش ضمن مستعمرات يقوم ببنائها وقد يتجاوز عدد
كبير من المستعمرات مكونا مدينة أو واديا للنمل كما سماها القرآن يقول
الله تعالى : (حتى إذا أتوا على وادي النمل قالت نملة يا أيها النمل
ادخلوا مساكنكم ) النمل آية: 18 ففي جبال بنسلفانيا إحدى الولايات
الأميركية اكتشف أحد علماء أحد أكبر مدن النمل في العالم ، وقد بني
معظمها تحت الأرض مساحتها ثلاثين فدانا ًحفرت فيها منازل النمل تتخللها
الشوارع والمعابر والطرق ، وكل نملة تعرف طريقها إلى بيتها بإحساس
غريب . وتشمل كل مستعمرة على الطبقات التالية( 1) ـ باب التهوية( 2)
ـمكان الحرس لمنع دخول غريب( 3)ـ أول طبقة لراحة العاملات في الصيف(
4) ـ مخزن ادخار الأقوات( 5) ـ مكان تناول الطعام( 6) ثكنة الجنود
( 7) ـ الغرف الملوكية حيث تبيض ملكة النمل .(8) ـ إسطبل لبقر النمل
وعلفه( 9) إسطبل آخر لحلب البقر( 10) ـ مكان تفقيس البيض( 11) ـ مكان
تربية صغار النمل( 12)ـ مشتى النمل ، وفي يمينه جبانة لدفن من يموت(
13 ) ـ مشتى الملكة ،يمكن أن تصل أعماق مملكة النمل في بعض الأنواع
التي تعيش في غابات الأمازون إلى( 5 أمتار) واتساعها 7 أمتار، تنشئ
النملات فيها مئات الغرف والأنفاق .. يُحفر وينقل قرابة (أربعين طنا)
من التراب إلى الخارج . فالهندسة المعمارية للمملكة لوحدها معجزة من
معجزات الخلق وسوف نتناول معك ونتواصل حول هذا العالم الغريب في حلقة
أُخرى إنشاء الله تعالى فإلى لقاء..
أعلى
مواقف إيمانية
هذه بعض المواقف الإيمانية لبعض السابقين في
العصر الأول للإسلام ضربوا لنا فيها أمثلة كلها تدل على قوة العقيدة
وقوة الإيمان أول هذه المواقف : عن الوليد بن عبادة رضي الله عنه :
قال : دخلت على عُبادة رضي الله عنه وهو مريض أتخايل فيه الموت ,فقلت
: يا أبتاه أوصني واجتهد لي ,فقال : أجلسوني , فلما أجلسوه قال يا
بني إنك لم تطعم طعم الإيمان , ولم تبلغ حقيقة العلم بالله حتى تؤمن
بالقدر خيره وشره , قلت :يا أبتاه و وكيف لي أن أعلم ما خير القدر
وشره ؟قال: تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك , وما أصابك لم يكن ليخطئك
,يا بُني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن أول ما
خلق الله القلم , ثم قال له : اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن
إلى يوم القيامة ) وعن أبي نضرة أن رجلا ًمن أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم يقال له : أبو عبد الله رضي الله عنه دخل عليه أصحابه يعودونه
,وهو يبكي , فقالوا له : ما يبكيك ؟ ألم يقل لك رسول الله صلى الله
عليه وسلم ( خذ من شاربك ثم أقره حتى تلقاني ؟ قال : بلى ,ولكن سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن الله عزً وجل قبض قبضة بيمينه
, فقال : هذه لهذا ولا أبالي , وقبض قبضة أخرى يعني بيده الأخرى فقال
هذه لهذه ولا أبالي ) فلا أدري في أي القبضتين أنا ) أخي المسلم الكريم
: هذين الموقفين الكريمين ذكرناهما لكي يقف العبد مع نفسه وقفة تأمل
واعتبار وعظة , ففي الموقف الأول بيان لكل مسلم ومسلمة أن يرضى بما
قسم الله تعالى له ويتأكد من ذلك تمام التأكد فالرزق محدود , ولن تموت
نفس حتى تأخذ حظها من الدنيا ونصيبها من الرزق , وأيضا لن يكتمل إيمان
المرء حتى يرضى بالقدر خيره وشره حلوه ومرُه , الموقف الثاني فيه بيان
لأمر مهم جدا ألا وهو حسن الخاتمة , أو سوء الخاتمة ويوضح هذا المعنى
قول هذا الرجل , الذي يخاف ويتمنى أن يكون ممن خلُصت نيتهم وخلص عملهم
لله تعالى ولذلك كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم , اللهم أحسن
عاقبتنا في الأمور كلها , وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة : وأيضا
من الأدعية الجميلة في هذا المقام : اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة
أمري , وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي , وأصلح لي آخرتي التي إليها
معادي , واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير واجعل الموت راحة لنا من
كل شر اللهم آمين يارب العالمين ,ولقد كان الجيل الأول من المسلمين
يعملون لمثل هذه الساعة فهذا أبو بكر الصدًيق رضي الله عنه يقول :
لا آمن مكر الله ولو كانت إحدى قدماي في الجنة ) لأنه لا يأمن مكر
الله إلا القوم الخاسرون . إذاً عُلوٍ الهمًة مطلوب من كل مسلم لكي
يذهب إلى الآخرة ومعه من الحسنات ما يجعله في رحمة الله تعالى .
موقف آخر نذكره هنا فلقد ورد أن الإمام علي كرًم الله وجهه سأله سائل
عن القدر فقال ( طريق دقيق لا تمشي فيه ,فقال يا أمير المؤمنين أخبرني
عن القدر , فقال بئر عميق لا تخض فيه , فقال يا أمير المؤمنين , أخبرني
عن القدر ؟ فقال : سرُ خفي لله لا تفشيه , فقال : يا أمير المؤمنين
, أخبرني عن القدر ؟ فقال علي رضي الله عنه : يا سائل , إن الله تعالى
خلقك كما شاء , أو كما شئت ؟ فقال : كما شاء , فقال : إن الله تعالى
يبعثك يوم القيامة كما شئت أو كما يشاء ؟ فقال : كما يشاء , فقال :
يا سائل , ألك مشيئة مع الله أو فوق مشيئته ؟ أو دون مشيئته ؟ فإن
قلت : مع مشيئته ادًعيت الشركة معه ,وإن قلت : دون مشيئته ,استغنيت
عن مشيئته , وإن قلت : فوق مشيئته , كانت مشيئتك غالبة على مشيئته
, ثم قال : ألست تسأل الله العافية ؟ أمن ابتلاء ابتلاك به .أو من
بلاء غيرك ابتلاك به ؟ قال من بلاء ابتلاني به , فقال ألست تقول :
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ؟ قال : بلى ,قال : تعرف تفسيرها
؟ فقال : لا يا أمير المؤمنين ,علًمني مما علًمك الله .فقال : تفسيرها
أن العبد لا قدرة له على طاعة , ولا على معصية ,إلا بالله ,عزً وجل
يا سائل : إن الله يُسقم ويداوي منه الداء ومنه الدواء ,اعقلهن عن
الله فقال السائل : عقلت .فقال له الآن صرت مسلماً قوموا إلى أخيكم
المسلم فخذوا بيده ) من هذا الموقف الإيماني لسيدنا علي بن أبي طالب
كرًم الله وجهه يتبين لنا أهمية التفقه في العلم والدين فالفقيه العالم
بأمر دينه يستطيع أن يردً على أي سؤال في العقيدة وغيرها بل يقنع السائل
بطريقة مهذبة , ومقنعة في نفس الوقت وهذا ما فعله سيدنا علي في إجابته
لهذا السائل وأقنعه بأن الله سبحانه وتعالى بيده ملكوت كل شيء , وهو
الخالق وهو الرازق وهو النافع وهو الضًار يعطي من يشاء ويمنع عمن يشاء
فالعبد المؤمن هو الذي يضع في اعتقاده أن الله تعالى صاحب العزة وصاحب
القوة سبحانه وتعالى , وقد فسًر الإمام عليً معنى قول العبد : لا حول
ولا قوة إلا بالله العلي العظيم . فسًرها بأن العبد لا قدرة له على
طاعة , ولا على معصية إلا بالله , نستفيد من هذا الموقف الإيماني ,
أن هناك أمور يجب على العبد أن لا يخوض فيها بل يسًلًم الأمر فيها
لله تعالى وحده ويعلم بأنه مأمور بطاعة الله تعالى والتسليم لقضائه
وقدره .
نسأل الله تعالى أن يفقًهنا في ديننا إنه على كل شيء قدير وبالإجابة
جدير والحمد لله رب العالمين .......
إبراهيم السيد العربي
أعلى
الاسلام الحنيف .. دين البشرية جمعاء
الدين الإسلامى الحنيف دين البشرية السمحة والإنسانية
الكاملة ، وكتابه القرآن الكريم جمع كل الكتب السابقة وهيمن عليها
وأعجز الثقلين الإنس والجن معا ، أن يأتوا حتى بأقصر سورة من مثله
ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم أمام الأنبياء وخاتم المرسلين ، بشرت
به الكتب السماوية قبل ظهوره وتحدثت به الأنبياء والمرسلون ، قبل أن
يتشرف العالم بنوره ، ولقد أقنع رسوله صلى الله عليه وسلم الناس بالحجة
والموعظة الحسنة ، وجادلهم بالتى هى أحسن من غير إكراه ولا مخاصمة
، فدخل الناس فى دين الله أفواجا طائعين مختارين وقد ظهر لهم بوضوح
لا خفاء معه ولا شك ولا ريب (( إن الدين عند الله الإسلام )) آل عمران
19 وعلموا وأيقنوا أن القادم على الله تعالى يوم القيامة بغير إسلام
لا ينظر إليه ولا يكلمه ولا يزكيه وله عذاب أليم عظيم (( ومن يبتغ
غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين )) آل عمران
85 وكيف لا يكون ذلك والدين الإسلامى أكمل الأديان وأتمها قال تعالى
(( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
)) المائدة 3 لذلك كانت الظاهرة التى أخافت الشرك فى صدر الإسلام ،
أن من يدخل الإسلام لا يفارقه ولو قطع ومزق بالسيوف ، وما قصة بلال
بن رباح وعمار بن ياسر وخباب بن الأرت وغيرهم من كبار الصحابة منا
ببعيد ، وهؤلاء الرجال أكبر شاهد وأصدق دليل على حب أتباع الإسلام
لدينهم وإخلاصهم لربهم ووفائهم لرسولهم صلى الله عليه وسلم ، بعد عام
من فتح مكة المكرمة وجد الثقفيون أن العرب تدخل فى دين الله أفواجا
وقد أسلمت القبائل المحيطة بهم فاجتمع زعماء ثقيف وتشاوروا فيما بينهم
فرأوا أنه لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب الذين دخلوا فى الإسلام
وأجمعوا على أن يرسلوا رجلا إلى المدينة ينوب عن ثقيف فى مفاوضة رسول
الله صلى الله عليه وسلم وقد وقع الاختيار على رجل منهم يسمى عبد ليل
بن عمرو وخاف على نفسه منهم حتى يرسلوا معه من يضمن عدم غدرهم به فاختاروا
معه رجلين من الأحلاف وثلاثة من بنى مالك وخرج بهم عبد ليل وقدموا
المدينة المنورة فى رمضان المعظم لسنة تسع للهجرة وعلى مشارف المدينة
رآهم قريبهم المغيرة بن شعبة وكان يرعى ركاب المسلمين وإبلهم وتيقن
أنهم وفد ثقيف فأسرع ليبشر النى صلى الله عليه وسلم بقدومهم فلقيه
أبو بكر رضى الله عنه فسأله عن الخبر فحدثه أن ثقيف قد أرسلوا وفدا
عنهم ليبايعوا النبى صلى الله عليه وسلم على الإسلام فقال الصديق للمغيرة
أقسمت عليك بالله لا تسبقنى إلى النبى صلى الله عليه وسلم حتى أكون
أنا الذى أحدثه ففعل المغيرة ودخل أبو بكر على النبى صلى الله عليه
وسلم وأخبره وكانت أحب الأعمال إلى أبى بكر أن يدخل السرور على النبى
صلى الله عليه وسلم وكان يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
يسر كسروره بإيمان رجل بالله عز وجل وهدايته للإسلام وعاد المغيرة
إلى وفد ثقيف وعلمهم كيف يحيون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدم
الوفد على النبى صلى الله عليه وسلم وبدأت المفاوضات وكان الوفد يساوم
ويشترط ظنا منهم أن المسألة مسألة مساومة فقال لهم النبى صلى الله
عليه وسلم لا صلح بينى وبينكم إلا بالإسلام فقالوا أفرأيت الربا فإنه
أموالنا كلها فقال لهم النبى صلى الله عليه وسلم لكم رءوس أموالكم
فإن الله تعالى يقول (( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
من الربا إن كنتم مؤمنين )) البقرة 278 قالوا أفرأيت الخمر فإنه عصير
أرضنا لابد لنا منه فقال النبى إن الله حرمها وقرأ (( يا أيها الذين
أمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
لعلكم تفلحون )) المائدة 90 فسألوا رفع الصلاة عنهم فقال صلى الله
عليه وسلم ( لا خير فى دين لا صلاة فيه ) ولما وجد الوفد أنهم لا يستطيعون
رفع شرط من شروط الإسلام فكلموه فى اللات فقالوا أرأيت الربة اللات
ماذا تصنع فيها قال صلى الله عليه وسلم اهدموها قالوا هيهات لو تعلم
الربة أنك تريد هدمها لقتلت أهلها فقال عمر رضى الله عنه ويحكم ما
أجهلكم إنما الربة اللات كما تزعمون حجر لا تضر ولا تنفع فقالوا إننا
لم نأتك يا ابن الخطاب وقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم تول أنت
هدمها فأما نحن فلا نهدمها أبدا فقال صلى الله عليه وسلم أبعث إليكم
من يكفيكم هدمها عند ذلك طلبوا إرجاء هدمها ثلاث سنوات فأبى النبى
صلى الله عليه وسلم وما زالوا يقصرن الأمد ورسول الله يرفض حتى سألوه
شهرا واحد فأبى أن يتركها أجلا مسمى وكانوا يطلبون ذلك التأجيل لا
حبا فى اللات ولكن خوفا من عامتهم وكما كرهوا أن يروعوا قومهم بهدمها
حتى يدخلوا فى الإسلام وفاتهم أن الإقرار ببقائها ولو لحظة واحدة إنما
هو إقرار بالشرك وهذا ما لا يسمح به الإسلام أبدا انتهت المفاوضات
بين النبى صلى الله عيه وسلم والوفد على إسلام ثقيف بدون شروط وبايع
الوفد النبى على الإسلام ومكثوا فى المدينة أياما يتفقهون فى الدين
بعدها استأذن الوفد للرحيل ليسبقوا البعث الذى سيتولى هدم اللات وقالوا
نحن أعلم بقومنا وكانوا يريدون تمهيد الطريق لدخول ثقيف فى الإسلام
فوافقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل عثمان ابن أبى العاص أميرا
لهم لما وجدوا فيه من الحرص والتفقه فى شئون الدين وأمره صلى الله
عليه وسلم أن يبني مسجد الطائف وهذه بشرى من رسول الله صلى الله عليه
وسلم بدخول ثقيف فى الإسلام ومن العجيب أن الوفد الذى كان يشترط الشروط
للدخول فى الإسلام ويضع العراقيل الواحد تلو الآخر هو نفسه الذى بذل
قصارى جهده حتى يدخل قومه جميعا فى الإسلام فقد اتفقوا أن يسعدوا قومهم
كما سعدوا بالإيمان مهما كلفهم ذلك وفكر الوفد طويلا فى حيلة وهى أن
يكتموا عن قومهم إسلامهم فاستغشوا ثيابهم على عادة العرب إذا ما داهمهم
خطب فعلوا ذلك وقال الثقفيون عند رؤيتهم للوفد على هذا الحال ما جاء
وفدكم بخير ثم قصدوا اللات ونزلوا عندها حتى لا يثيروا ريبة وقالوا
أتينا رجلا فظا غليظا عرض علينا هدم اللات وترك الربا وحرم علينا الخمر
والزنا قالت ثقيف والله لا نقبل أبدا فاستعدوا للحرب لكنه استعداد
فاتر بسبب دخول العرب فى دين الله أفواجا فقل ذلك من حدتهم وأضعف حماسهم
فعلموا أن الحرب لا تعود عليهم إلا بالدمار فقالوا للوفد لا طاقة لنا
بحرب هذا الرجل ارجعوا إليه وأعطوه كل ما سأل وآمنوا جميعا ودخلوا
فى دين الله أفواجا والحمد لله رب العالمين
وفقنى الله وإياكم لما فبه الخير والهداية
والله تعالى أسأل أن يغفر لنا ذنوبنا ويستر عيوبا
أنس فرج محمد فرج
أعلى
|
الأخبار
