---

حاليا بالأسواق. .طرائف(2006) إصدار أنيق ومواضيع شيقة

يتواجد في الأسواق حالياً العدد السنوي الثالث عشر من إصدار (طرائف الوطن لعام 2006م) والذي أعده وأخرجه الزميل محمود سرحان والذي قدمه برؤية إخراجية متميزة ومتنوعة جاب خلالها من واجهة الغلاف حتى الصفحة الأخيرة من الكتاب العديد من العوالم والمنوعات والأحداث الرياضية والطريفة التي حدثت خلال العام الماضي.
وقسم المعد الكتاب إلى عدة أبواب منها العمانيات والذي ضم مواضيع شيقة وفي غاية الطرافة من الأحداث المحلية أما في الباب الآخر وهو باب الآثار فيطالع القراء مواضيع مبهرة من الاكتشافات الأثرية المهمة في السلطنة وأنحاء العالم الأخرى.
ثم طاف المعد في العديد من الأبواب الأخرى ومنها باب التكنولوجيا والطب والفضاء والجريمة والحيوانات والأرقام القياسية والغرائب والمنوعات والكوارث والتحف والزفاف والمواليد والمعمرون والأزياء والأعراس الجمالية إضافة إلى الخاتمة والتي جاءت على شكل كاريكاتيرات طريفة ترمز إلى أشياء كثيرة من الواقع.
وفي ختامية الإصدار قدم المعد الزميل محمود سرحان كلمة جاء فيها:تأخرت علينا ثانية واحدة بسبب ما يعرف بالدقيقة الكبيسة كما لو كانت 2005 متشبثة حزينة أنها ستتركنا رغم سعادتنا التي لا توصف بأنها رحلت وودعناها بلا رجعة.. وجاء في ختام مقالته : وأخيرا ودعنا 2005 وهي سنة مرت من عمرنا..فيجب أن نعيد حساباتنا مع أنفسنا..منا من أنجز ومنا من أخفق،متمنين من العام الجديد أن يكون رحيما بنا وتكون كل فصوله من شهور وأيام وأسابيع وساعات ودقائق وثوان مليئة بالسعادة والصحة لجميع الأمة الإسلامية والعالم أجمع وكل عام وأنتم بخير.

أعلى

---

منظومة الثقافة العمانية في عصر النهضة

بمناسبة مسقط عاصمة للثقافة العربية، صدر عن وزارة التراث والثقافة الكتاب المعنون: بمنظومة الثقافة العمانية في عصر النهضة، لـ مجدى العفيفي، يحتوي على 321 صفحة من القطع المتوسط، ويتناول في محتوياته بالاضافة الى التقديم من قبل الوزارة، ثلاثة ابواب يحمل الباب الاول عنوانا: في ظلال الثقافة من فصلين الاول: الخطاب الثقافي والثاني: ثقافة الحوار، والباب الثاني بعنوان: مسارات المشهد الثقافي في فصلين: الاول: الرؤية والاداة والثاني: المؤسسة الثقافية، بينما يتناول الباب الثالث الذي عنون: بـ (قراءة في الآثار العمانية)، من فصلين الاول زيارة جديدة، والثاني: كنوز الذاكرة، كل مايخص الآثار العمانية، وعمليات التنقيب التي اجريت في السلطنة. ويختتم الكاتب الاصدار بخاتمة تحمل عنوانا اما بعد.
سعت ابواب الكتاب للاحاطة بابعاد العملية الثقافية، فكرا وادبا وفنا وصياغة وصناعة في اطروحة يتداخل فيها الرصد والمتابعة بحيادية اضفت على الكتاب روحا موسوعية، وسمة موضوعية، فجاء بمثابة المرآة التي تعكس المشهد الثقافي بكل تفاعلاته وتداعياته وطموحاته، مستثمرة عطاءات الماضي ومستشرفة مستقبل الثقافة في عمان، انطلاقا من الحاضر الزاهر الذي يحتوي النماء الثقافي مثلما هو يغمر النماء لمؤسسات الدولة في جنبات الارض العمانية الطيبة.. وتدعم الاصدار بالاضافة الى جودة الطبع والاخراج مجموعة من الصور التي تعبر عن ذلك المشهد.

 

أعلى

---

(الملتقى الثالث للترجمة) يناقش مشاكل نشر وتوزيع الأدب العربي في الغرب

القاهرة ـ ا ف ب: عزا باحثون ومترجمون يشاركون في الملتقى الثالث للترجمة الذي ينهي أعماله اليوم الثلاثاء في القاهرة مشاكل نشر وتوزيع الأدب العربي في الغرب الى عدم اقبال القارىء الاوروبي عليه وفي طاولة مستديرة، اعتبر الباحث والمترجم ماهر شفيق ان عدم الاقبال الاوروبي والغربي بصورة عامة على المؤلفات العربية المترجمة الى اللغات الاجنبية، رغم الجهود المبذولة، سببه (اكتفاء الغرب بالنتاج الادبي الذي يملكه منذ فترة طويلة واضاف أن الادباء العرب يميلون الى لغة تعتمد الصيغة البلاغية بعيدا عن لغة الحياة التي اصبحت تميز الادب الغربي، ولو استخدم العرب لغة الحياة، لتحسن توزيع الكتاب العربي بشكل كبير لكن الاديب السوداني الطيب صالح صاحب رواية (موسم الهجرة الى الشمال) التي اعتبرت من اشهر الروايات العربية وترجمت الى عدة لغات اوروبية اوضح ان عدم انتشار الرواية العربية في الغرب يعود الى غياب حب الاطلاع لدى شرائح واسعة من الشعوب الاوروبية وقال صالح : نحن لسنا مطالبين بإقناع الأوروبيين والأميركيين بما نكتب ان موقفهم من الرواية العربية يعكس ابتعادهم عن التفاعل مع الناتج الانساني في مختلف فروع الادب والمعرفة وهي معضلة تواجه الثقافة الاوروبية ويقع على عاتقهم معالجتها ومن ناحيته قال استاذ الادب العربي الباحث والمترجم الالماني هارتموث فاندريش ان حكايات
(الف ليلة وليلة) التي حققت انتشارا واسعا في العالم الغربي وخصوصا في ألمانيا قد تكون أحد العوائق التي أثرت على عدم إقبال القارىء الغربي على الأدب العربي الحديث وقال فاندريش ان حكايات (الف ليلة وليلة) لاقت صدى كبيرا في السوق الالمانية والاوروبية والاميركية بشكل عام، وهذا الصدى ساهم في انتشارها الواسع وسمح بتعرف عدد كبير من الغربيين على احد ابداعات العالم العربي والاسلامي الادبية واضاف ان الانتشار الذي شهدته هذه الحكايات أوجد حاجزا بين القارىء الأوروبي والأدب العربي الحديث، لان توقعات القارىء الاوروبي والغربي بالنسبة للادب العربي لاتزال تقليدية، إذ يتطلع الى ان تكون كل الكتب التي تترجم الى لغته مماثلة لحكايات (الف ليلة وليلة).

أعلى

---

الرجل الذي أكله الصدأ

جلست متهيئا لقراءة الحوار الذي أجرته معي الصحيفة اتصل المحرر وأوصاني باقتناء نسختي منذ الصباح الباكر، وها أنا أجلس في مقهى مريحة، واضعا الجريدة أمامي بانتظار قدوم القهوة سأقرأ بينما أحتسيها فالمتع نادرة هذه الأيام ويجب استغلالها كما يجب جاءت القهوة فبدأت أوزع النظر بين صورتي في أعلى الصفحة والحوار المكتوب كانت صورة كبيرة بالأبيض والأسود، وكنت فيها أنظر إلى شيء لا أذكره! ربما كنت أطارد فكرة ما أثناء الحوار فباغتني المحاور بكاميرته، ما جعلني أبدو شاردا مع مسحة ذهول صغيرة بفعل المفاجأة. بداية لم أرض بها كثيرا وأخذت أقارن بينها وبين صور أخرى في الجريدة،إلا أنني، وبعد أن تمليت في ملامحي، أدهشتني الصرامة التي بدوت عليها ومسحة الذهول وهي تفرز لامبالاة حول وجهي، فسعدت بتلك الاكتشافات الجديدة عن نفسي طلبت فنجانا آخر وبدأت القراءة، وبين السطر والآخر، كنت أمسح صورتي بنظرة متأنية ثم أعود إلى القراءة وقد ازددت حبورا تقدم أحدهم ووقف على بُعد خطوة مني كان يمسك بنفس الجريدة وقد حجبت وجهه عني حاولت تخمين رقم الصفحة التي ينظر إليها وخامرني شعور بأنه يتملى في صورتي معجبا كنت محقا قليلا، إذ لم يمض وقت طويل حتى أسدل الجريدة واقترب خطوة أخرى هل أنت الذي في الصورة !؟.. سأل وكأنه يتهمني بشيء ! فأجبته حافرا ابتسامة عميقة:
ولكن.. يعني.. نعم هو أنا.
لا يمكن!.. قال جفلا فأجفلت أنا الآخر.
ما هو الذي لا يمكن !؟
أنت! الصورة!
لم أفهم! ما هو الذي لا يمكن، أنا أم الصورة!؟.. فكرت بأنه غير طبيعي فقررت مجاراته في الكلام.
صورتك! إنها هنا في الجريدة!
وما العجب في ذلك!؟ بإمكانك جمع ألبوم صور من الجريدة .
استعاد هدوءه ورفع الجريدة حيث اختفى وجهه من جديد انتهزت الفرصة لأتفحص صورتي محاولا التقاط ما يمكنه إشعال فضول أحد أنزل الجريدة ثانية وسحب رأسه إلى الخلف وهو يقذفني بنظرة من عينيه الضيقتين .
إنك تخدعني.. هل تظنني غبيا أو مخبولا لأصدقك!؟
كادت ضحكة تفلت مني وأنا أنظر إلى صرامة وجهه، ولكنني كتمتها مكتفيا بتحريك رأسي عاد للاختباء خلف الجريدة وأخذ وقتا أكملت فيه نصف الحوار. فكرت فيما سيفاجئني به لو صادف أنه منشغل بقراءة الحوار!
لم يكن هناك ما يدعو لاتخاذ أي موقف مني كلام جرائد كما يقال جمل مرصوصة بشكل جيد وفواصل ونقط وأقواس بينها جمل قصيرة وجهي في الصورة لا يختلف عن وجه أخوتي البشر، ولأنه يخصني، فأنا الوحيد الذي يمكنه التملي فيه... مرة ومرتين وثلاث أستطيع أن أضعه في إطار أو أخبئه في خزانتي، وإذا لم يرق لي، أمزقه بملء إرادتي إنه وجهي، ولن أسمح لأي كائن بالتدخل بيننا. هكذا قررت وأنا أراه ينزل الجريدة مرة أخرى ويستعد لاستئناف حديثه الغريب.
نعم إنه أنت يجب تصديق ذلك ولو كان مخيفا أنت الذي في الصورة!
أرجوك.. أريد قراءة الجريدة .
ومن يمنعك عن ذلك ؟ هل رأيتني أسحبها من يدك ؟ ولكن من حقك أن ترفع صوتك، وربما نعالك بعد قليل، فصورتك في الجريدة !
شعرت به يحاصرني ويجرني لأرفع قبضتي في وجهه اصطنعت الهدوء وأملت رأسي إلى الطاولة غاب هو الآخر لينقطع خلف جريدته وكأنه لم يفعل شيئا. نظرت إلى صورتي هناك تغير طرأ على وجهي : زغب نابت على ذقني مع أنني حلقتها مرارا قبل الحوار ثم ما هذه الندبة فوق جفني وذلك التجعد على أذني!؟. رفعت يدي لأتحسس وجهي إنها هناك : ندبة صغيرة وتغضن أعلى صدفة الأذن. كيف لم أنتبه إلى ذلك من قبل !؟ واصلت قراءة الحوار ثمة أشياء لا أتذكر بأنني ذكرتها للمحاور أشياء خطيرة قد تسيء إليّ !
اسمع يا أخ! لم أقصد إهانتك في شيء، فقط لا أستطيع إخفاء دهشتي!
أية دهشة يا رجل ؟ سوف تجنني معك ! توجد مليون صورة في الجريدة فلماذا اخترتني من دون الجميع !؟
أعرف.. أعرف فذلك من اختصاصي هوايتي مشاهدة الصور ولا أحد يفهمها أكثر مني .
عظيم أتمنى لك دوام المتعة، فهلا تركتني وشأني !؟
نعم، ولكن ليس قبل أن أخبرك بشيء هام لقد قضيت سنوات في مشاهدة صور الناس كل صباح أشتري الجريدة وأجلس في هذه المقهى لتفحصها وعندما أشعر بأن عيناي ستخرجان من رأسي،أمزق الجريدة وأخرج عمل متعب ولكنه مسل ومفيد أؤكد لك ذلك الصور تخبئ الكثير من القصص، منها الحزينة ومنها المضحكة فقط أحذر أن تكون جزءا منها انظر إليها فحسب وإلا أكلت من روحك اليوم فقط حدث ما لم أحسب حسابه أنت! نعم، أنت وصورتك في الجريدة كنت أنظر إليها مثل باقي الصور، رفعت رأسي لأجدك أمامي! حي، تتحرك، إنسان! الصورة أصبحت إنسانا! الإنسان تحول إلى صورة!!
ما هذا الجنون!؟ هل كان في ظنك بأنها صور لكائنات فضائية ؟ إنهم بشر مثلي ومثلك وهذه صورهم ! ألم تسمع بالصور من قبل !؟
أعرف ذلك جيدا ولكنها صورتك التي هنا، وأخشى أنك لن تستطع تمزيقها مثلما يفعل الجميع ! أخشى أن تأكل روحك !
هذا ليس من شأنك!
حرك رأسه وغاب خلف الجريدة شعرت برأسي ينتفخ وقلبي يرتجف في صدري. نظرت إلى صورتي إنها تشبهني لولا هذه اللحية التي ظهرت فجأة رفعت يدي لأجد ذلك العشب مغروسا في ذقني كانت عيناي مشدودتين إلى خارج محجري. أبيّض شعر رأسي وانفتح فمي صارخا نظرت حولي مرعوبا حاولت أن استنجد بأحد تجمدت حركتي كان النادل يقف بجانب الرجل وعيناه تلمعان من فوق الجريدة رجال يحومون حولي وينقلون أعينهم بين الجرائد وبين وجهي وقبل أن يسقط رأسي، رأيت صورتي وقد أخذ الصدأ يزحف إليها من كل زاوية.
ألم أقل لك بأنه عمل متعب ويأكل الروح!؟

أحمد محمد الرحبي
ahhi2002@maktoob.com

أعلى

---

إبحـار
قال البحار العجوز :نهــاية رحـلة الطـواف

16 ـ المرسـى ..
في الماضي يامسرورة ، كنت صلبة ، في صلابة الرجال الأشداء . سوف تكونين أيضا من بعدي كما عرفتك وعشت معك كل أوقات المحن والأزمات والصعاب طوال حياتي . طوال حياتك وأنت تقاسميني الحلوة والمرة ،لحظات الهناء والشقاء ، الخصام والفرحة والدمعة . أنجبت البنين والبنات ، وهاهم بدورهم أنجبوا ذرية صالحة من الصبيان والبنات . ذخيرة كبيرة من الذكريات وخبرة سنوات عجاف ، وسنوات رخاء . تجارب تفل عضد أعتى الرجال . هيه .. دنيا!! . دنيا غرورة .. ليس لها كبير ، ولا صغير . لاتدع الماشي ، ماشيا .. ولا تدع القاعد ، قاعدا !! لا أمان لها ، ولا صديق أو حبيب عندها . لاتستقر على حال أو منوال !! . لا تقولي رحل الرجل ، وتركني للحيرة من بعده ، للعذاب . لا ، لا . أنت يامسرورة أم الرجال . أنجبت الرجال ، وسوف ينجبون هم بدورهم الرجال . سوف تظلين أنت القوية الصامدة الباقية . اطلبي من الشيخ عبدالجابر أن يحضر بعد خروجك ، ليدخل عليّ .. أود أن أحدثه . لا أجهد نفسي في الحديث معه فهو يهوى الكلام ولن يتوقف عنه ولن استطيع أنا الرجل العليل مجاراته . هيـه . كم تعرفين أولادك جيدا ياكبيرة ، وهذا شيء يسعدني ويرد فيّ الروح . قبل أن أنسى يامسرورة ، هناك حاجة صغيرة ، أود أن أحدثك فيها ، قبل أن تغيب عن بالي وفكري . صندوق الجامع ، جامع السابلة أن الأمين عليه ، ولهم عندي مبلغ يزيد على المائة جنيه . كنا قد جمعنا هذا المبلغ لأجل الترميمات والصيانة في صحن الجامع . سوف تجدين في درج الخزانة السفلى نوتة صغيرة بها الحسابات والمبلغ الذي تبرع به الأهالي وماقد تم صرفه وبقية المبلغ بجوار النوتة .. بعد قضاء أمر الله ، يذهب أصغر الأبناء ويسلمه مع النوتة إلى عمـدة البلدة على رؤوس الأشهاد ليعلم الجميع برد المبلغ الباقي من الأمانة التي في ذمتي . وأي دين لم أتذكره ، اطلبي من عبدالجابر أن يقف على الحفرة قبل دفني ويعلن للجميع ، أن من له دين على والدنا المرحوم ، فإنه في ذمتنا ورقابنا سندفعه من التركة والميراث . لاتحزني ، الموت علينا حق . هناك شيء آخر . مبلغ من صلب مالي ، اتبرع به لشراء نجفـة كبيرة ، تعلق في قبة جامع البلدة لتنيره للمصلين في شهر رمضان المبارك ، ولتنير لي قبري وقت الظلمات . سأمضي ، فلا تحزني ، ولا تبك .. يجب أن تكوني كما عاهدتك . يجب أن تظلي صامدة ، قوية أمام الجميع ، فأنت سر عظمتي من بعدي . فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون . صدق الله العظيم . والحمد لله على ما وهبنا وعلى ما أعطانا وعلى ما أخذ منا . .
أتودين قول شيء يامسرورة ، اقتربي من رأسي ، فأنا مصغ لك : كنت طوال حياتك رجلا..هذا أجمل ماسمعت منك ياأم الرجال . تكلمي .. جففي الدمع وانطقي: وستظل تسري في أعضائنا وعروقنا ، رجالا .
17 ـ والغيــاب ..
صمت البحـار العجوز ..
وفي 8 ديسمبر 1949م تأسست وكالة الأمم المتحدة (الأونروا) لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين . وباشرت أعمالها خلال العام 1950 م . وفي 12 يناير 195م قامت أول حكومة وفدية منذ نهاية الحرب العالمية الثانية برئاسة مصطفى باشا النحاس ، وذلك أثر انتخابات تشريعية حقق فيها حزب الوفد فوزا ساحقا . في 10 أكتوبر 1950م حدثت أزمة حادة ، بعد الكشف عن تورط عدد كبير من الشخصيات في شراء أسلحة فاسدة للجيش المصري خلال حرب فلسطين . في عام1951م قامت تظاهرات كبيرة معادية للبريطانيين في القاهرة بعدما اعتمد البرلمان بالإجماع اقتراحا لرئيس الوزراء النحاس باشا بإلغاء معاهدة التحالف بين مصر وبريطانيا من جانب واحد. وكانت معاهدة 36 تنص على : توافق بريطانيا على إعطاء مصر استقلالا جزئيا مقابل تكريس نفوذها التام على منطقة قناة السويس . عام1952م حريق القاهرة .. الشرارة التي عجلت بقيام الثورة ..
* نهــاية البحار العجـوز ..
23 يوليو 1952م قامت حركة الضباط الأحرار بقيادة اللواء محمد نجيب بانقلاب على النظام الملكي وأطاحت بالملك فاروق ، وغادر البلاد في 26 يوليو إلى إيطاليا ، ليعش في منفاه ، بعد أن تخلى عن العرش لابنه أحمد فؤاد ..
* بيان الثورة :
اجتازت مصر فترة عصيبة في تاريخها الأخير ، من الرشوة والفساد وعدم استقرار الحكم . وقد كان لكل هذه العوامل تأثير كبير على الجيش ، وتسبب المرتشون والمغرضون في هزيمتنا في حرب فلسطين .وأمّا فترة مابعد هذه الحرب ، فقد تضافرت فيها عوامل الفساد وتأمر الخونة على الجيش ، وتولي أمره أما جاهل أو فاسد حتى تصبح مصر بلا جيش يحميها .. وعلى ذلك فقد قمنا بتطهير أنفسنا وتولى أمرنا في داخل الجيش رجال نثق في قدرتهم وفي خلقهم وفي وطنيتهم ، ولابد أن مصر كلها ستتلقى هذا الخبر بالابتهاج والترحيب . أمّا من رأينا اعتقالهم من رجال الجيش السابقين ، فهؤلاء لن ينالهم ضرر وسيطلق سراحهم في الوقت المناسب . واني أؤكد للشعب المصري أن الجيش اليوم كله أصبح يعمل لصالح الوطن في ظل الدستور ، مجردا من أية غاية . وانتهز هذه الفرصة فأطلب من الشعب الا يسمح لأحد من الخونة أن يلجأ لأعمال التخريب أو العنف ، لأن هذا ليس في صالح مصر . وأن أي عمل من هذا القبيل سيقابل بشدة لم يسبق لها مثيل . وسيلقى فاعله جزاء الخائن في الحال ، وسيقوم الجيش بواجبه هذا متعاونا مع البوليس . وأني اطمئن أخواننا الأجانب على مصالحهم وأموالهم . ويعتبر الجيش نفسه مسئولا عنهم ، والله الموفق ..
18 ـ مابعد الرحيل ..
( أقبل تحوت بالمـاء إلى الحقـول ..
لتشرب الماشية وترتوي الأشجار ..
وحتى تغذي الأرض كلها .
يرتعشون من يرون النيل في فيضان تان .
والحقول تضحك وشاطئا النهر يفيضان ) .
من نصوص كتاب الموتى

عبدالسـتار خليف

أعلى

---

صوت
وشربت شايا في الطريق

لايمكن القول أن جميع المثقفين يستمزجون الحداثة في الأدب والفن ، وفي زيارة لمعرض تشكيلي بالقاهرة أواخر الستينيات برفقة صديق كاتب ، أخذ يتأمل اللوحات بتمعن محاولا إدراك العلاقة بين الكتلة والفراغ كما يقول التشكيليون ، وانتهى به المطاف إلى ترديد قول لناقد فاقد الأهلية تشكيليا : هل تأملت في حياتك نهرا ؟ ابتسمت مستفسرا عن المعنى فقال : كل لوحة في المعرض تحتاج إلى مذكرة تفسيرية شارحة للرسالة التي يوجهها الفنان من خلال ابداعه حتى يستوعبها المتلقي .. هذا إن كان الفن التشكيلي يسعى للوصول إلى عامة الناس من متوسطي التعليم والثقافة ، وليس للصفوة من رواد الصالونات فقط ، ثم أضاف ساخرا : في أحد المعارض شاهدت لوحة كانت مجرد مساحة بيضاء عليها دائرة برتقالية اللون .. أليس هذا هو لون علم اليابان ؟
وهذا يستدعي من الذاكرة حكاية منسوبة للأديب الكبير عباس محمود العقاد الذي كان يكره الحداثة كراهية التحريم ، ويجهر بهذا القول خصوصا عند مشاهدته أى ابداعات تشكيلية ، ويروى عنه أنه ثبت لوحة بيضاء على حامل في حديقة منزله ، واستثار حمارا جلبه لكي يضرب اللوحة ضربات عشوائية بذيله المصبوغ بالألوان ، وعندما غطت الألوان المتنافرة سطح اللوحة الابيض ، وضعها العقاد في اطار مناسب وسأل رواد صالونه عن رأيهم فيها ، فأخذ بعضهم يشيد بهذا الابداع التشكيلي الذي يعكس رؤية عميقة لانكسار الانسان في زمن الحضارة المادية ، وفاجأ العقاد الجميع بأن صاحب هذا الابداع .. حمار !
وزوجتى الأولى كانت تحب الموسيقى والغناء وتهوى العزف على بيانو ورثته عن أمها ، لكني لم أكن أشاطرها الشغف بالغناء الأوبرالي وأعتبره نبتة غريبة يحاول بعض الأعراب غرسها في غير أرضها ، ولونا من الحداثة الغنائية لا تستسيغها آذان تربت على ابداعات أم كلثوم وعبدالوهاب وفيروز ووديع الصافي ، رغم ذلك أصرت على اصطحابي - في مرة واحدة - لدار الأوبرا المصرية - التي احترقت لاحقا - لمشاهدة عرض أوبرا (لاترافياتا) .. الطراز المعماري للمبنى بمقصوراته وديكوراته وهندسته البديعة كان هو الذي لفت انتباهي واستغرقني تماما ، وعندما سألتني عن رأي بعد انتهاء العرض ، دفنت وجهى في راحتيها معترفا بأن ذائقتي تعجز عن التواصل مع الغناء الأوبرالي ، الذي لا يزيد ابداعه عن نهيق حمار العقاد !
وعندما رفعت نازك الملائكة وبدر شاكر السياب وصلاح عبدالصبور واحمد عبدالمعطي حجازي لواء التحديث في الشعر العربي أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات ، كان مفهوما أن هذا الشعر يتحلل من الالتزام بالقافية ووحدتها ، لكنه يمتلك وزنه وموسيقاه الداخلية ، رغم ذلك فقد شطح بعض مبدعيه إلى كتابة لون من الشعر المنثور لا يلتزم إلا بمزاج صاحبه ، وكتب أحدهم - وقتها - قصيدة قال فيها : وشربت شايا في الطريق ، وهو ما أثار سخرية الشاعر الناقد صالح جودت ، الذي كان أشد المناصرين للشعر العمودي التقليدي ، وأكثر من ناصبوا العداء للشعر الحديث وشعرائه ، وربما كان جودت يعتقد أن احتساء الشاي على رصيف مقهى فعل شائن لا يليق إلا بالعامة والدهماء و(صعاليك) الشعراء المحدثين الذين أطلق عليهم اسم : أصحاب مدرسة (وشربت شايا في الطريق) وقد يكون الرجل - بحكم انتمائه الطبقي وثقافته - يظن أن الشاي يجب أن يكون موزونا مقفى ، يقدم صافيا في أقداح خزفية داخل الصالونات ، وليس كمن يمزجونه مع لبن حمارة وزهرة البابونغ في كوب واحد .. مثل شعراء الحداثة !
والمرة اليتيمة التي زرت فيها معهد العالم العربي بباريس صيف عام 1998 ' قادتني بالصدفة لمتابعة ندوة حول تحديث الفكر العربي شارك فيها جورج طرابيشي وحسن حنفي وأدونيس وأديب ديمتري وغيرهم .. كانت هذه هي المرة الاولى - وقد تكون الاخيرة - التي أرى فيها أدونيس وجها لوجه وكان عازفا عن المشاركة في الحديث ومنشغلا بمتابعة الحوارات ولحس سيكار ضخم بلسانه .. ربما ليمنحه بعض الرطوبة فهل كان هذا موقفا حداثيا رافضا لمشروع حسن حنفي في البحث عن صيغة توفيقية تزاوج ما بين اصالة الفكر العربي وحداثة نظيره الغربي ؟ ربما ، لكن صديقا صحافيا مقيما في باريس قال لي عقب الندوة : أدونيس ويوسف شاهين يتماثلان في البدايات الواقعية العذبة وايضا في النهايات التي تحولت الى ابداع حداثي ملئ برموز شديدة الخصوصية والتكثيف لايفهمها سواهما !
ولا أظنني منحازا إلى أصحاب : وشربت شايا في الطريق ، أو إلى مدرسة : مكر مفر مقبل مدبر معا ، فالشعر الخالص أتعاطاه أيا كانت تصنيفاته ، كما لا أستنكر على التشكيليين حداثتهم في السريالية وغيرها ، ويظل الابداع التشكيلي الصادق فنا يستحوذني ، وحرية الابداع كلها مكفولة لادونيس ويوسف شاهين ، طالما كان يحرك أوتار القلب ويوقظ الطيور الغافية .. فقط أعتذر لزوجتى السابقة لعجزى - الذي مازال مستمرا حتى الان - عن التواصل مع زعيق السوبرانو تيرزا كولين والتينور مارك ميلهوفر .. وتفضلوا شايا !

شوقي حافظ

أعلى