---

رسائل (2) :
تعزية لصديقة شاعرة في وفاة شقيقها بتدهور سيارته

أوستن،؟/؟/1997؟ 1998؟.

عزيزتي (...)
ليس مكابرة غريبة على صيرورة وجودنا كلّه؛ هذه الهشاشة الباسلة التي لا تستمد مشروعيَّتها إلا من تلك المكابرة نفسها. لكن لا عليك من الموت - أعني بهذه البساطة الخرقاء انك بذلك وحدك تعرفينه ، وتعيدين التعرف في جلجلته الهائلة إلى حفيف الأشياء والعالم ؛ إلى الهمس الخافت للعشب ، والضلوع ، وحشرجات الشموس.
لا عليك منه ؛ لأنك لا تستطيعين أن تحفلي به أكثر مما تحفلين ، حتى ولو حفلت ِ. وهو لا ، ولن ، يأبه إلا لِمَا تحفلين به . الموت أيضاً يشاركنا اهتماماتنا الصغيرة والكبيرة بِوَلَعِهِ القاسي إيَّاه. لا عليك منه، إذاً، لأن الموت لا يقع في الخارج البعيد، ولا يأتي من مناطق الخيال والجنون . الموت، على الرغم من اكتساحه للوقت، لا يقوم بغارات غادرة من خارج الوقت : إنه هنا ، تماماً؛ في المُعاش؛ في الأليف؛ في العزيز؛ في النُّطفة الأولى؛ وفي وهلة الكلمات وتأوِّه الدماء. أعني انه جوهريَّاً غير مفصول عنها ، فهو منها ، وفيها ؛ وفي عشوائيَّته ورعونته تكمن براءته الأليمة . أترين هل كنا سنخاف من الديناصورات لو لم تنقرض ؟. الموت لن ينقرض، فَلِمَ الخشية من الديناصورات؟. لِمَ الصُّدود عن الغابة؟. (لا أقول هذا لكِ بل لنفسي أيضاً حين تهوي شجرة صنوبر في العاصفة القادمة).
لكني خارج احتيالات اللغة (وربما في داخلها) أدري اننا نتعرف إلى الموت كما نتعرف إلى الشِّعر، وإلى الحُبِّ، وإلى الألوان : الحدوث الصاعق المباغِت للأشياء للمرة الأولى التي تبدو انها الأخيرة ؛ وشعورنا المتجدد بالبلاهة الحزينة والطفولة المُتعبَة . الموت مثل الكلمات ، والقُبَل ، وارتطام الصور بالألوان ، واحتماء النظرات بالعيون . إنه يحسن ارتداء طاقية الإخفاء ، ويجيد التضليل بالمرايا ، وبالمقاصد، وبالكلام.
غير ان الموت، على الرغم من كل شيء ، لا يأخذ أحداً (تماماً كما لا يستطيع أحد أن يأخذ الموت ) . لا يستطيع الموت أن يفعل ذلك؛ لأن المجيء هو كل ما نعرفه عنه، ولا نعرف شيئاً عن ذهابه (هل ذهب الموت ولو لمرة واحدة منذ أن عرفناه ذات دمعة بعيدة؟). لا يأخذ الموت أحداً. على العكس من ذلك؛ فالموت في حضوره الغامض يعيد إلينا من نحب، وإلى الأبد. حين يأتي الموت يعود المحبوب إلى غرفته القديمة في صدورنا، ولا يفارق حناننا بعد ذلك أبداً. إنه يكفُّ عن الذهاب، وعن البحث عن نفسه، وعنَّا: لقد وجد نفسه حين وجدناه فينا إلى الحدِّ الذي يتخلى فيه من نحبُّ عن نفسه، وعن الموت؛ فهو بهذا يكون قد حقَّق كل شيء تماماً لأنه كَفَّ عن أن يكون، ولم يعد يعنيه كل ما هو واقعٌ خارج حجرة الحنان. لقد ابتسمَ أخيراً مثل قوس قزح في عيني نبيٍّ يتيم.
لكن هل لهذا الكلام أي معنى ؟. بالطبع كلا، وإلا فإنه لن يكون كلاماً عن الموت؛ ذاك الذي يفتقد المعنى ، لأنه يمسك بناصية التأويل.
أشدُّ على يديك الذاهبتين أبداً في الخَلْقِ، وفي التفسير.
ع ح

عبدالله حبيب
أديب عماني

أعلى

---

كل سبت ..
مطلوب : دعم للساحة !!

* اخواني الشعراء / القراء .. كثيرا ما تثير الآراء او وجهات النظر الشخصية حفيظة بعض الأشخاص الذي يتحسسون الموضوع من جهة أو يعتقدون انه يعنيهم تحديدا من جهة أخرى ، فالواقع ان طرح وجهة نظر معينة لا يعني صحتها ؟ وربما لا يعني خطأها ايضا وبين ذاك وتلك ، لا يعني ايضا ان نقول الرأي ونرفض الطرف الآخر لا على العكس تماما .. فنحن هنا نقدم ملاحظات ووجهات نظر مختلفة لن نقف خلالها ضد آخرين خاصة إذا وصلت آراء البعض او تصرفاتهم بمعنى أدق إلى المصلحة الشخصية ولكنها تمثّل الوطن مثلا او تمثّل الساحة بشكل عام وهنا يجب الوقوف أمام هذه التجربة لخدمتها حتى النهاية لكي لا نكون انانيين ونحب لأنفسنا ما نكرهه للآخرين.
* في مسابقة ( شاعر المليون ) شارك العديد من ابرز شعراء السلطنة وتأهل من السلطنة بقوة الشاعر فهد السعدي الذي قدم لنا قصيدة متميزة في هذا العدد ، وتأهل الشاعر فهد السعدي مبكرا ضمن الشعراء الخليجيين الذي تأهلوا للمرحلة النهائية من تلك المسابقة والتي تدخل مراحلها النهائية بحسب الشروط ومسار المسابقة المطروح والمعلوم لدى الكثيرين فكل التوفيق لممثل الساحة الشعرية العمانية في هذه المسابقة.
للشاعر فهد السعدي العديد من المشاركات على مستوى السلطنة حيث حاز على المركز الأول بقصيدة ( واقع ) في مهرجان الشعر العماني الثالث الذي اقيم في صلالة وحاز العديد من الجوائز في العديد من المسابقات الأدبية التي تقيمها المؤسسات الثقافية بالسلطنة إضافة إلى بعض المشاركات الخليجية وله العديد من القصائد الشعرية المتميزة والتي ينشرها دوريا في الصحف المحلية والخليجية إضافة إلى المواقع الإلكترونية المتعددة.
في المسابقات الغنائية التي تقيمها بعض القنوات الفضائية ساهم القطاع الحكومي والخاص في السلطنة للترويج للفنان الذي وصل للمراحل النهائية بل ساهم البعض ماديا حتى وصلنا للهدف المنشود ، وربما كان هذا الترويج هو العامل الناقص الذي لم يكن في المسابقات المثيلة الماضية والتي خرج فيها المنافس العماني من التتويج ، فهل يختلف المتسابق الغنائي عن المتسابق الشعري ؟ الفن والثقافة مرتبطان مع بعض بشكل لصيق بل ان الفن جزء من الثقافة والشعر النبطي جزء لا يتجزأ ايضا من تلك الثقافة وهذه المسابقات أي كانت مستوياتها او حتى طرق تفعيلها او حتى رفضنا القطعي للمشاركة فيها ، الا انها تقدم التنافس للوصول إلى هدف ربما حينما يتقلده شاعر او فنان من دولة معينة فان هذا الفوز يقدم صورة حسنة عن تطور الساحة الغنائية والشعرية لبلد الفائز وليس الهدف الأسمى للمشاركات هذه ( المادة ) المرصودة ، وكما ذكرت في بداية حديثي ان طرحنا للرأي لا يعني اننا نقف في وجه من يعاكسه .. فلماذا لا تفّعل القطاعات الرسمية والقطاع الخاص المعني أدوارهما في خدمة الشاعر العماني ايضا حتى يستطيع الوصول لمنصة التتويج ، فبرغم جودة ورقي النصوص التي يتقدم بها الشعراء في مشاركاتهم المتعددة او تحديدا المشاركات التي تضم جمع خليجي او عربي يجب ان يرافقها دعم إعلامي وترويجي معنوي مضاف ، وهذا يحمّل المشارك مسؤولية اعظم في ان تكون الجائزة هي هدية لوطنه الغالي وبالتالي ينعكس ذاك الترابط بين فئات المجتمع والمشارك إيجابيا لتحقيق الأهداف الجميلة في نهايتها دائما .. وهذه دعوة نقدمها للمؤسسات المعنية في تبني هذه الآراء والأفكار ، والله الموفق لما فيه الخير.

ومضة ..

أنا وطن يلمس ثرى / ينجبك أنـــــت
وانا مطر يَلمْسَك تعشّب أرضــــــــه !
مررت بجذوري لك وما تمكنّـــــت ..
إلا أنني أغرس من العمق عرضــــــه
وهذا أنت نفسي وصرت نفسي وأمنّت ..
لك هالتراب من الغلا وعشب أرضه

فيصل العلوي
fai79@hotmail.com

أعلى

---

صوت
الصندوق.. سارق الليل من سماره وسحر حكاياتهم

التليفزيون كصندوق سحري تفيض من أعماقه الدنيا وتنسل أخبار وأحداث البلدان والأمصار ومدن العالم وعواصمه وأقطاره في جهات الدنيا الأربع، لم يكن موجودا بعد ولم ييمم شاشته الفضية وجوههم الناس في الحارة التي هي قطاع سكني تقليدي شعبي عادة من القرية مغرق في شعبيته، ولا في القرية ولا في المدينة أو الولاية التي تعد الحاضرة أو القصبة للمنطقة السكنية بعد، ولم يتفرغ، وينقطعون لمشاهدته ومتابعته هذا الصندوق المشاهدون والمتابعون المسحورون بضوء شاشته الفضي، على حساب التزاماتهم اليومية وأعباء العمل في شتى الأغراض الحياتية التي اعتادوا أن يقوموا بها مبكرين مع انبثاق أضواء الفجر الأولى وعلى نداء منادي الفجر العتيد : الديك.
لم تكن الحياة قبل ذلك كعادتها، فديدن الناس قبل انتشار هذا الصندوق العجيب ودخوله في كل بيت في المدينة والقرية، استقبال النوم كسارق لذيذ لليقظة في بدايات الليل وأد لهمام ظلمته، بعد تعب وكد نهاري طويل، على مشارف انقضاء جلسات سمرهم وسهرهم المملوء بالألفة التي قد يجتمع فيها على ضوء فتيل سراج قد هيئ وأعد لمباشرة مهمته منذ مغيب الشمس، سكان الحي والقرية الواحدة مجتمعين يشملهم الليل كافة بسكونه وهدوئه، حيث بفضل هذا السكون والهدوء قد صفت مداركهم و مخيلاتهم وشحذت لاستقبال وتقبل مناخ عالم سحري واسع الامداء لا حدود له، زاخر ومتلاطم بالحيوات الافتراضية التي من لدن عبقرية الخيال ونسج الخرافة، للحكايات والقصص والتخاريف التي ترد على لسان أكثر من سارد وقاص، أو على لسان هو بحد ذاته طفرة سردية في ذلك الوقت في المجلس، لسان ضيف قذفته الدروب على متكئه هناك، بعد أن عفرت أقدامه بغبار السفر (جاب البلدان والأمصار، وقطع القفار وركب البحار) ، فحكايات وقصص وتخاريف السحر بين السارد والمستمع على ذلك تغدو عملية إبداع متواصلة وإحياء وتجديد في الذاكرة الإنسانية بما أن الاستماع والتلقي هي عملية خلق وإبداع جديدة بحد ذاتها في مسار تداول وتبادل هذه القصص والحكايات في ذاكرة الحضارة والحياة الإنسانية، وهي تختلف من حيث التوصيل والتلقي عن وسيط كالتليفزيون يعتمد في تقنيته وطرق توصيله أنه يقدم الوجبة البرامجيه كطبق مكتمل العناصر والمقادير الذوقية دون زيادة أو نقصان وفق وصفة عناصر ومقادير مؤد لجة ومثقف3ة بما ينسجم و رؤية أيديولوجيا وثقافة أحادية الجانب في رؤيتها ونظرتها أو أنها تنطلق من رؤية ونظرة أيدلوجية وثقافية مبيتة مسبقا وصولا لدعم مساحة ثقافية بعينها دون الثقافات الأخرى، والتي تكون في نتيجتها هذه الوجبة بالتالي على وجهين أثنين لا ثالث لهما على المشاهد والذي دون شك لا قبل له في صد إغراء وغواية سحر هذا الجهاز، الوجه الأول في استقبال هذه الوجبة البرامجية، الإقبال على استطعامها وحتى ازدرادها في نهم فيكون بذلك طعم الوجبة ( أو الطعم إذا شئتم ) دون أن يخالط جسمه فائدة غذائها فحق أن يقال عنها (لا تغني ولا تسمن من جوع) أما الوجه الثاني فيكون نتيجة استقباله للمادة التليفزيونية طعم حريف قوي لا قبل له بتحمله ولا مقدرة له في نفس الوقت على الشفاء منه كأثر لوجبة لا تناسبه ولا يستطيع مع ذلك تصريفها فيغدو في حالته كحالة السمكة الكبيرة التي علق الشص في بلعومها فلا تستطيع فكاكا منه دون أن تؤذي نفسها.
وفق هذا الاستخلاص يمكن فهم تحذيرات أخصائي التربية من خطورة هذا الجهاز على النشء والتنبيه من آثار خطيرة يخلفها التليفزيون عليهم نفسياً وثقافياً وسلوكياً، وهي تحذيرات برغم ذلك لا ترى إلا قمة رأس الجبل الجليدي الطافي من هذه الخطورة التي يشكلها هذا الجهاز أو يلعبها عامة و أمام طغيان حضوره فإن أشكالا من الإبداع الجمعي الثقافي تكون معرضة للانحسار و النضوب في منابعها الخصبة أمام انتشار وتعميم مادة الثقافة الجاهزة بجرعات مدروسة، حيث أن أخطر النتائج التي تفضي إليها الاستلاب الثقافي بكل معنى الكلمة.

أحمد الرحبي
كاتب عماني

أعلى