في الذكرى السنوية لتأسيسه وبرعاية (الوطن)
فاتك بن فهر يفتتح مهرجان مجلس الشعر الشعبي العماني الأول

كتب ـ فيصل العلوي:افتتح مساء امس بمسرح الكلية التقنية العليا بالخوير تحت رعاية صاحب السمو السيد فاتك بن فهر آل سعيد أمين عام وزارة التراث والثقافة المشرف العام على مجلس الشعر الشعبي العماني المهرجان الشعري الأول للمجلس وذلك برعاية (الوطن) حيث بدأت الفعاليات ليوم امس بكلمة المجلس القاها مسعود بن محمد الحمداني نائب المشرف العام لمجلس الشعر الشعبي العماني رحب في بدايتها بالحضور في افتتاح مهرجان مجلس الشعر الشعبي العماني الأول الذي يأتي في الذكرى السنوية لتأسيس المجلس. واضاف: في هذا المهرجان حيث تجتمع نوارس الشعر، توّاقة إلى جزر القصيدة الخضراء، ترفرف بجناح الإبداع، حاملة معها مشعل الكلمة، وجوهر الوجود.. فقبل عام، وفي مثل هذا الشهر أُسس مجلس الشعر الشعبي العماني، بمباركة، ومبادرة صادقة من صاحب السمو السيد فاتك بن فهر المشرف العام على المجلس، والذي وضع اللبنة الأولى لهذا البناء الهام في جسد الثقافة والأدب في السلطنة، ودعم سموه هذا الكيان الوليد، وسعى إلى لملمة شمل كل شاعر في هذا الوطن الغالي، كي يقوم بدوره، وينهض برسالته، ويعطي جلّ ما لديه من إبداع وروح، وقام المجلس رغم عمره القصير بالعديد من الأمسيات، والفعاليات، والأنشطة، ولعل أهمّها هي الاجتماعات الشهرية التي تنعقد كل شهر في أروقة المجلس، وفيه يجتمع الشعراء من كل أنحاء السلطنة ليتحاوروا ويتناقشوا في قضايا الشعر والساحة، وإلى جانب هذه اللقاءات، قام المجلس بالتعاون مع مجلة الواحة بإصدار ملف شهري كنواة لمجلة قادمة، إضافة إلى الأمسيات الشعرية الأخرى، وهناك الكثير من الفعاليات التي سترى النور قريبا. وحول المسابقة الأدبية قال نائب المشرف العام قبل عدة أشهر أطلق المجلس مسابقته الأولى للشعر، ودعا كافة الشعراء للمشاركة في هذه المسابقة، وكان التجاوب كبيرا من الشعراء، حيث تقدّم إلى المسابقة أكثر من خمس وثمانين قصيدة، وتم استبعاد أربعين قصيدة غير مستوفية للشروط المنصوص عليها في إعلان المسابقة، بينما تأهل خمس وأربعون قصيدة، تتنافس على خمس جوائز في يوم المهرجان الأخير، وتم تشكيل لجنة من مجموعة من الشعراء المتحققين من دول مجلس التعاون والسلطنة، لتحكيم هذه النصوص، ولا شك أن هذه المسابقة أصبحت نواة طيبة ومشجعة لتكون مسابقة سنوية، وبآلية أكثر تحديثا، وتنظيما، للوصول إلى الهدف المنشود من إقامتها.
إن فعاليات مهرجان مجلس الشعر العماني الأول سوف تتواصل على مدى اليومين القادمين، حيث ستقام يوم غد أمسية ومحاضرة للشعر الشعبي التقليدي، بينما سيكون الحفل الختامي في منتجع السوادي وهو المكان الذي شهد تدشين المجلس قبل عام، حيث ستعلن نتائج المسابقة، ويكرم الفائزون، وتُقام أمسية شعرية لمجموعة من الشعراء الذين شاركوا في مسابقة شاعر المليون ونجم القصيد. وفي الختام توجه نائب المشرف العام على مجلس الشعر الشعبي العماني باسم المجلس، وباسم كل الشعراء بجزيل الشكر وعظيم الامتنان لصاحب السمو السيد فاتك بن فهر آل سعيد المشرف العام لمجلس الشعر الشعبي على عطائه السخي واللامحدود للشعر والشعراء في السلطنة، وذلك دعما لمسيرة التنمية الإنسانية الثقافية التي يقودها مولاي حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم ـ حفظه الله ورعاه ـ. بعدها بدأت أولى الفعاليات ضمن المهرجان حيث اقيمت أمسية شعرية شارك فيها من شعراء السلطنة كل من الشاعر علي بن أحمد بن مشاري الشامسي ومحمد بن علي بهوان ومن دولة الإمارات العربية المتحدة الشاعر راشد شرار ومن دولة الكويت الشاعر الكويتي نايف بندر العتيبي، وقدموا اجمل الإبداعات الشعرية والتي نالت حرارة التصفيق من الجميع.
أمسية اليوم
هذا وتتواصل مساء اليوم على مسرح الكلية التقنية العليا بالخوير فعاليات المهرجان حيث تقام أمسية شعرية في الفنون الشعبية العمانية يحييها مجموعة من الشعراء العمانيين حيث يقدم الباحث والشاعر محمد المسروري محاضرة عن الفنون الشعبية كما سيقدم الأمسية الشعرية التي يشارك فيها كل من الشعراء محمد أحمد دعاس وزايد القريني وخميس النعماني وأحمد السوطي حيث سيقدمون مجموعة من الفنون الشعرية العمانية ومنها الرزحة والعازي والهبوت والتغرود والميدان والمسبع وغيرها من الفنون العمانية التقليدية الأصيلة.

أعلى

رسائل (4)
عن رئة آلية مستقبلية روسية

(1)
مسقط، في ؟/؟/1993؟، 1994؟.

عزيزي (...)، يا أزهى من نقطة على الزاء؛ أيها الصديق الأقرب للقلب من الزرقة للبحر، أو من الموت للشاعر؛ يا بعيداً عن النسيان كبُعْدِ سفن كريستوفر كولومبوس عن أميركا؛ يا من هو أقرب من هذا، وأبعد من ذاك: أأنت من كان في بال الشيخ محيي الدين ابن عربي حين قال: (إنما الغريب من إذا حضر غاب، ومن إذا غاب حضر)؟.
ليست هذه رسالة؛ كلا، إنها رسولة تسترسل في مجوسيَّتها؛ رسولة تتعرى أمام قومها وقوامها، وتخرج لسانها للظرف السيئ، والمكان السيئ، والزمان السيئ؛ رسولة لا يهمها ان نبوءتها محبَطة، وان كتابها مهجور، وان هجيرها يخفق في كتابتها، وان نارها تخفق في إشعالها ـ كل ذلك لا يهمها؛ يهمها أن تصل، أو أن تموت، أو أن تتناثر بين الوصول والموت، فحسب. لكن ماذا تقول الرسولة للموت إذا ماتت؟. ماذا تقول للوصول إذا وصلتْ؟. ماذا تقول للمسافة إذا تناثرت ممزَّقة بين الوصول والموت؟.
سأصارحك إذاً: إنها رسولة بكماء، لا تستطيع أن تقول شيئاً؛ ولذلك فإنها لا تطمح إلى البوح بأكثر من اللا شيء؛ اللا شيء الذي هو شيء الأشياء، والذي هُوَ هِيَ، والتي هِيَ هُوَ، هَواهُ، هُوَّتُهُ، وآهته.
تصوَّر انه مضى أكثر من أسبوع ثقيل مزدحم بمشاغل بعضها جدير بالاحتفاء، والبعض الآخر جدير بالاختفاء، منذ أن كتبتُ الفقرة أعلاه. وها أنا أعود الليلة، مرهَقاً وصامتاً إلا من ضجيج الحزن، للجلوس أمام هذه الشاشة البيضاء (...) وذلك من أجل ارتكاب المزيد من الحماقات ـ ذلك الشعور الساحق، بعد كتابة كل كلمة، بأنني في الحقيقة إنما أردت أن أكتب كلمة أخرى؛ أن يقولني شيء آخر أقرب ولو قليلاً لما أريد قوله، لكن في كل مرة ليس هنالك غير الاخفاق المرير والتيقن العارم من استحالة البوح. أليس للكلمات منطقها الخاص؟. يا للسؤال الذي أصبح تقليدياً على نحوٍ مفرط الفجاجة.
تأخر مشروع الكتابة إليك كثيراً ـ أكثر مما يمكن أن يعتذر له الخجل. وبين كل تأجيل مرغَم ورغبة حقيقية تماماً في التواصل ترتدُّ الحراب يائسة إلى حروفها، وتتقهقر الحروف خرساء إلى زمن يقع خارج الزمان، ومكان يتلاشى في غيبوبة اللامكان. هكذا أُسَوِّغُ الفشل وأبرره؛ أتلذذ بهزيمتي؛ أُخلِصُ لصداقاتي القليلة جداً، والمصيرية جداً؛ وأحصِّن لغتي بمزيد من الرايات البيضاء التي أنفخ فيها من روحي لتخفق عالية بكبرياء الانكسار على حروف الكلام. لكنني الليلة ـ الليلة تحديداً ـ أريد شاهداً موثوقاً على هزيمتي كي لا تنساني الفضيحة. ولتكن أنت، أيها العزيز، ذلك الشاهد الأمين.
يتعلق الأمر، في كل حال، بأسلوب حياتي ونمط موتي: يذهب الأول إلى تحدي الأولى وإلغاء ما هي عليه؛ ويطمح الثاني إلى تأسيس الثاني وتحقيقه. هكذا أردت أن أتعامل مع وجودي هنا من أجل محاولة استيعابه، وذلك سعياً لفهمه ونفيه في آن واحد ما وسعني الأمر وما وسعه ـ ضِدَّان لدودان بصدق المقت المطلق يقهقهان بِتَشَفٍّ حتى تتشقق قشرة الأرض حين يغرز كل منهما خنجره في كبِد الآخر؛ هكذا انتحرُ في كل مواجهة، وأقوم ممزِّقاً كفني و(لولا فكرة الانتحار لكنتُ قد قتلتُ نفسي منذ زمن بعيد) حسب سيوران. لكنني في مسعاي لمواجهة مُوات الحياة لا أريد ـ في الحقيقة لا أستطيع ـ أن أموت فيزيقياً، وذلك لسبب بسيط جداً هو أن وجودي الفيزيقي ذاته قد أصبح نوعاً من التجريد والتخييل والاستيهام؛ ولذلك فإن الموت الحرفي لن يجدي أبداً، بل ربما كان العكس تماماً هو الصحيح؛ ففيه المزيد من الإقرار بالاغتراب.
عليك، أيها العزيز، أن تتمتع بمخيِّلة خارقة في فنتازيَّتها كي تتقارب مبدئياً مع صيرورة أشيائي، وكي تكتنه طبيعتها ومنطقها، وكي ترى إليَّ حيَّاً رغم كل شيء، وميتاً من أجل كل شيء أو من أجل لا شيء ـ لا فرق. ربما يكون الأمر أسهل لو وضعتُه بطريقة مختلفة نوعاً ما: فكِّر دوماً أن للدمار وجهاً آخر؛ تصوَّر دوماً أن للبؤس اسماً آخر؛ وان البشاعة تستطيع دوماً أن تكون بشعة أكثر: الصحراء موطن النبوءة والموت معاً. هكذا كان البدء. هكذا سيكون المنتهى. وأنا منذ عودتي إلى هذي البلاد ارتأيت انه من أجل الدخول في حوارٍ شرس مع نفسي، ومع العالم، لا بد لي أن أكفَّ عن أن أكونَ أنا؛ أي أن أرحل اختياراً إلى خارج ذاتي (لكن ليس إلى خارج ذاتيَّتي) نحو خَلقٍ ينبثق من أنقاضي ـ هكذا أمسخُ ذاتي أكثر؛ وأن أجعل الصدر في مواجهة المنجنيق تماماً، تماماً. كان ولا يزال لا بد من أن أتحرر من أعضائي وحواسي وذلك بأن أحوِّل كامل كينونتي إلى تَجَلٍّ جديد لوجودي. هذا التجلي الجديد هو اني قد أصبحت رئة آليَّة. سأسرُّ لك: يتعلق الأمر بتضامن وإعجاب نقديين قديمين بالمستقبلية الروسية (ماياكوفسكي تحديداً الذي كتب في رسالة انتحاره ان (قارب الحب قد ارتطم بالروتين اليومي)، و(انه لم تعد هناك جدوى من إجراء جردة للآلام المُشتَرَكَة، وأنواع الأسى، وضروب الأذى) وذلك ضمن معطيات قراءتي الشخصية لتجربة المستقبليين الروس في علاقتهم بالآلة ورؤيتهم لها. لا شك ان الآلة قد أصبحت صورة سالبة في عصر يلغي روحيَّة الإنسان. لكن الأمر يتوقف على السياق وطريقة التعاطي وخطاب التعامل؛ ذلك ان ما يعنيني في الأمر هو إقصاء الواقع الموضوعي، في النسق الشخصي، إلى حدود هلاميَّة يكفُّ فيها عن أن يكون مصدر إعاقة. كيف أستطيع أن أقول للعالم: (حسنٌ جداً أيها البائس حد الرثاثة: إنك لا توجَد؟). يمكن أن أفعل ذلك بإحدى طريقتين: إما أن أموت (حرفيَّاً) فيكفُّ العالم عن أن يوجد، بالنسبة إليَّ على الأقل، حيث لا يهمني هنا ما (يؤكده) سارتر من استمرار وجود العالم بعد زوالي؛ وإما أن أتحول إلى رئة آليَّة مستَقْبَليَّة روسيَّة.
الخيار الثاني، بطريقةٍ ما، تنويع على ما دعى إليه رامبو من زمان: (التدمير المُنَظَّم للحواس) والذي يعني، في سياقي، تخريب الحواس ليس رغبة في (الوصول إلى الحقيقة) و(الرؤيا) كما كان يطمح رامبو؛ بل تخريبها خوفاً من تبلدها وتلوثها بغض النظر عما يمكن أن تقود إليه؛ وتحويل الأنشطة الفكرية والحياتيَّة من ثمَّ إلى ممارسات إنتاجيَّة ميكانيكية ما كانت لتكون لولا ان الحواس قد دُمِّرَت؛ لأن الحواس، ببساطة شديدة، كانت ستكون قد عجزت عن استيعاب العالم فيما لو سمحتُ لها بإبداء الرأي؛ وهكذا فإن الحواس إعاقة يجب أن تزول. وقد زالت إلى حد كبير.
إذاً أنا الآن عبارة عن رئة آليَّة مستقبليَّة روسيَّة، ولا توجد لدي أعضاء أو حواس أخرى؛ أنا رئة تدخِّنُ كثيراً بقصد أن يختنق العالم أو يعترف بإصابته بالسرطان؛ تلهثُ (لأنها تركض ولا تمشي)؛ تتأمل؛ تكتب؛ تترجم؛ تعيش في عزلة كبيرة ورفض مطلق للممارسات والأنشطة الاجتماعية والشُّلَلِيَّة؛ تدخل في نوبات هستيريَّة من القهقهة الفاجرة (لأنها لا تبتسم ولا تضحك؛ فهي إما عابسة تماماً أو مقهقهة بجنون)؛ تدخل في مواجهات علنيَّة؛ تكتسب أعداء جدداً يومياً تقريباً وفي مختلف المواقع؛ (...) أحياناً مرتين في الأسبوع، وأحياناً سبع مرات في الأسبوع (نَجَتْ من الموت، بالمناسبة، من الموت في حادث سيارة مرة واحدة حتى الآن). (...). هكذا أكابِرُ، وأوجه رصاصة الرحمة إلى رأس المسدس ـ هكذا أعيش/أموت.
(...).
لا أخبار أخرى تستحق الحبر والورق.
نسيت أن أسألك: كيف حالك؟، و(...).
(2)
مسقط، في ؟/؟/1993؟، 1994؟.
عزيزي (...)
إذاً مضت كل تلك الشهور منذ أن كتبت لك السطور أعلاه وأنا أنتظر وقتاً ومزاجاً افضل لإكمال الرسالة حتى فوجئت في مكالمتنا الهاتفية الأخيرة باعتزامك العودة إلى فلسطين قريباً. حسن جدا، لم يعد أمامي من خيار سوى إرسال هذا كما هو، مباركاً لك من كل قلبي قرارك الجرئ. مبروك (...). لم يتغير شيء منذ أن كتبت لك ما كتبت، ولن يتغير شيء حين أتواصل معك في المرة القادمة. أعتقد بقوَّة ان تجربة العودة إلى الوطن ستكون مثمرة لكم جميعاً، خاصة وانها ستكون مفتوحة على (آفاق العودة إلى المنفى) (كما قلتَ في الهاتف). أي قدر أسطوري هذا أن يكون كل رحيل، كل هجرة، نوعاً من العودة؟.
(...).
محبتي
ع ح

عبدالله حبيب
أديب عماني


أعلى

(أسـماء): تُرى، تساءلت ذات مرة حين حفر الأرق نفقه ذات ليلة تشرينية الرجفات وأنت تستمع لصوت فيروز يشجو ـ إذا كنت من مستمعيها ـ: (أسامينا.. شو تعبوا أهالينا تلقوها) فخالجك إحساس جارف للنهوض والتوجه فورا جهة المكتبة بحثا عن معنى (لاسمك) من بين حشود (الأسماء) الملقاة في معجمنا العربي العريض بكل أحجامها، وبعض من قذفت نفسها جزافا فسقطت سهوا هناك بين أسطره العريضة، والتي نتساءل أحيانا من أي قارة جاءت ثقيلة وسط معجمنا العربي ـ على أي حال ـ. قد يندلع حريق لعناق واقع من بين جموع (الأسماء) تلك فكيف لنا إن اعترضنا يوما على اسم (سيف) مثلاً ـ دقة قديمة ـ يقال ـ وهو (اسم) لا يحتاج لبحث في قائمة أو في مجلد، وحده شامخ كالريح، مخيف كالزئير، وناضج كالمساء، ـ أليس كذلك ـ هو وحده من يترجم رجولته، أو ليس هو أجمل من نبض الورد في (اسم) (لؤي) ـ مثلا ـ (كلها مجرد أمثله) وهو سؤال صعب لا تقبله ذائقة عصرنا!!.
(للأسماء) همس غريب، فقد تسرق أغرب ما في الملامح أحيانا، وقد تعبر عنها أحيانا كثيرة، وأحيانا تخبئي في داخلها شمس صغيرة! فليس غريبا ـ مثلا ـ ونحن نعيش في زمن الغرائب، أن تجد (اسم) (ود) الذي يتكون من حرفين فقط، لسيدة عجوز خرفة تجلس قرب حانة لتسرق شفقة العيون ـ شحاتة يعني ـ وتمد يدا فارغة للعابرين مثقلة نبض شوارعه المتعبة من زحمته المليئة بالمارة المثقوبة جيوبهم أصلا وهي لا تدري بعبارات: (لله يا محسنين)!!. ترى من الذي ألهمته الشفافية عذوبتها تلك الليلة فأسماها (ود) في زمن لم تتعد تسمية النسوة فيه (باسم) (زليخة) و(موزة) ـ يالـ(الأسماء) ـ. ليس مهما، دعوا غرابة (الأسماء) عن نفسها تحكي. يذكرني هذا بالسيدة ذات خريفها العمري ـ أذكرها بالخير ـ وذات اللكنة العمانية القَُّح، التي تعبر ملامح وجهها الريفي الجميل عنها، تلك التي تحب الحلوى سوداء ساخنة، وخليط الزعفران، والسجادة من سعف النخيل، إنها (ليندا) النحيلة ذات العباءة المزركشة صباحاً، أقسم أنها لم تخرج من (مال) الريف، إلا بعد أن كابرها حلم العمل في زحمة مسقط كأغلب البائسين! ودائما كانت تقول (ليت أختي (مارَيا) ـ (اسمها) ليس بالشدة ـ حتى لا تعتقدوا أننا في مسلسل مدبلج ـ! تأتي لتساعدني، على الأقل ستقلل من المصروف!. وكانوا يقولون لها دائما: ليندا هل هذا هو (اسمك) الحقيقي حقا، أم هو مجرد (اسم) فني أطلقته على نفسك، فنحن نعيش في زمن الستايل والتجديد. لكنها كانت ترد دائما وهي تخبئ وجهها بالجريدة: (يا ناس عذبتوني، هذا (الاسم) أطلقته عليَّ جدتي الغالية، ولولا غلاته عندي لتوجهت فورا للمحكمة الشرعية واستبدلته بآخر!). وكنت أتساءل بغرابة دائما: ترى هل كانت جدتها حليمة، أم مارغريت!!.
(أسماء): لطالما سألت خالنا العزيز: (ما السر الذي جعلك تطلق على ابنتك الجميلة، وردية الخدين هذه (زوردة)، أليس هذا (اسما) غريبا يطلق على عجائز الردهات القديمة في الأرياف، ألا تعتقد بأنها ستصاب بعقدة إذا كبرت وفكت ضفيرتها اللولبية الصغيرة وقالت لك: (لماذا أسميت أختي هاجر وأطلقت عليَّ هذا (الاسم) الغريب في لفظه ونوعه. لكنني انسحبت فورا لأنه لا يرد دائما وتذكرت قصيدة (نويز أوف ويسبر):
تعلم كيف تخفي سرّك
خلف قضبان الصدرِ،
تعلم كل الأسماءِ
ولا تكشف عن اسمكَ،
كي لا تسمعكَ الريحْ
وكي لا تُحارب بسهم العينِ
فكل الموجودينَ لا هامات لهم!!
(أسماء): كثير منا من يبحث عن (اسم) لمولود قادم، ما اكتشف سر الحياة بعد، ولم تسبل عيناه في ملاءته الصوفيه المتروكة له جانبا، لكننا سنقول خير (الأسماء) ما عبد وحمد!.

سميرة الخروصي
شاعرة عمانية

صوت
بولوبيف .. كورندبيف .. روزبيف

المتشردون هم من لا مأوى لهم ، والناقة الشاردة هي التي تنفصل عن القطيع وتضل طريقها ، والدول المتشردة هو الوصف الذي أطلقته كوندوليزا رايس على تلك الدول التي أسماها رئيسها محور الشر ، وهذا التلازم بين الشر والتشرد من المنظور الاميركي حالة مرضية يرى البنتاغون ان علاجها هو القصف والابادة ، بينما كان مؤسس الاتحاد ابراهام لنكولن يرى ضرورة توفير عمل وفرص كسب للمتشردين بدلا من لجوئهم إلى العنف .. فهل يعني هذا أن الادارة الاميركية الحالية (شردت) عن الأفكار الاخلاقية لابراهام بتبنيها متلازمة الشر والتشرد والابادة ؟
الاجابة نعم ، ولا علاقة لنا بالأسباب الظاهرية لهذا الموقف ، والاجابة المدفونة في بطن الادارة تتلخص في القول الاميركي الشهير : انه الاقتصاد أيها الأحمق ، فالشرائح العليا من الرأسمالية الاميركية تريد أن تستحم في بحور النفط وتتعطر بالغاز الطبيعي وتتجمل بمناجم الذهب والفضة ، وخلفاء ابراهام لنكولن ، شديدو الاخلاص والانتماء لأخلاقيات الكاوبوي ، يريدون أن تنضم جميع أبقار العالم للقطيع الاميركي دون أي محاولة للتمرد أو العصيان ، والحبال ذات الانشوطة الطويلة كفيلة بإعادة أي بقر ـ دولة تشرد عن القطيع ، لتحقيق الاستفادة الكاملة حتى من روثها !
وفي روايته الجميلة (محامي الشوارع) يقدم الكاتب الاميركي جون جريشام رصدا أمينا لعالم المتشردين في مدينة نيويورك ، الذين يعيشون على هامش مجتمع الرخاء والوفرة لاصحاب الشركات والمهنيين الذين يكرسون ابداعهم المهني لخدمة أهداف من تنتهي الخيوط بأيديهم، والمتشردون في روايته كائنات مهمشة تواجه كيانا ضخما مرعبا متمثلا في شركة محاماة تستخدم كل ثغرات القانون والأساليب المشروعة وغيرها لطردهم من السكن في مبنى مهجور، يريد صاحبه هدمه لاقامة ناطحة سحاب عليه، وهذا الكيان الضخم المرعب الذي يشهر أسلحته في وجه من لا دفاع لديهم، قد يكون شركة محاماة أو تأمين، أو جهاز استخبارات، أو كيانا آخر مبهما يسعى لاستنزاف مواردهم الشحيحة ولا يهمه كثيرا مصير هؤلاء المتشردين بعد امتصاص رحيق الحياة من وجناتهم.
والمقابلة بين التعريف الرسمي الأميركي للدول المتشردة ومشردي جون جريشام في روايته، يضعنا على الفور أمام حقيقة بسيطة: أن الصراع الأزلي بين قوى الخير والشر ما زال يتواصل في حاضرنا الراهن، ليس على مستوى الأفراد فقط، بل على مستوى الأمم والشعوب أيضا، وأن قانون البقاء للأقوى الذي نسخته حضارة إنسان القرن الحادي والعشرين ما زال فاعلا، وإن كان يتقنع بأقنعة عصرية ضالة مضللة مثل نشر الديموقراطية وتأكيد حقوق الانسان.
ومن شأن غياب العدل كقيمة من ساحة المواجهة بين المتشردين البشر الدول الشياه الأبقار والراعي، أن يراكم مشاعر الظلم والاضطهاد وفقدان الأمل وانعدام الرجاء في مستقبل تقوده قيم الحق والعدل والخير للجميع ، فينقلب هؤلاء على من أوصلوهم إلى بر التشرد ومرفأ الشر ، كما حدث مؤخرا في الاحداث المؤسفة التي شهدتها ضواحي بعض المدن الغربية .
وهذا كله قد يقود إلى المزيد من الاحداث المؤسفة التي يتمرد فيها المتشردون الاشرار على هيمنة الراعي في مواجهات حياتية ، حتى لا تتحول في النهاية ـ إلى معلبات بولوبيف وروزبيف وكورندبيف .. تلك التي تملأ أرفف بقالة العولمة ، وتتواجد بوفرة على موائد الملأ !

شوقي حافظ
من كتاب (الوطن)
Shawkyhsfez2001@yahoo.com

أعلى