---

برعاية فاتك بن فهر
اليوم.. جامعة صحار تحتفل بافتتاح سوقها الأدبي والأسبوع الطلابي السنوي

صحار ـ الوطن: تحتفل جامعة صحار صباح اليوم بافتتاح سوق صحار الأدبي السادس والأسبوع الطلابي السنوي وذلك برعاية صاحب السمو السيد فاتك بن فهر آل سعيد الأمين العام بوزارة التراث والثقافة. ويستقطب هذا الحدث الكبير عددا كبيرا من الأدباء والشعراء والنقاد بمختلف المجالات الأدبية وذلك من داخل السلطنة وبعض الأقطار العربية مثل الإمارات والأردن والبحرين والسعودية. ويضم الحدث الذي يستمر حوالي أربعة أيام محاضرات أدبية وجلسات نقدية وأمسيات شعرية وجلسات قصصية وغيرها.
وبالحديث عن تاريخ السوق نجد بأن هذه هي الدورة السادسة منه والأولى التي تنظمها جامعة صحار بعد أن تسلمت الراية من شقيقتها كلية التربية بصحار والتي دأبت على تنظيم هذا الحدث منذ ولادته في عام 2001م، حيث نظمت فعاليات هذا الحدث البارز خلال أربع سنوات تكللت بالنجاح والتطور الملحوظين ثم جاء تنظيم فعاليات النسخة الخامسة من السوق شراكة بين جامعة صحار وكلية التربية. وهاهي الآن جامعة صحار تستعد لإطلاق النسخة السادسة من سوق صحار الأدبي والتي تسعى من خلالها إلى انطلاقة جديدة لهذا الحدث وتطويره والوصول به إلى أعلى المستويات. ولسوق صحار تاريخ عريق وكبير حيث كان أبرز وأشهر أسواق عمان القديمة والتي كان عددها أربعة أسواق وهي سوق أدم ودبا وعمان بالإضافة إلى سوق صحار والذي كان يقام في شهر رجب من كل عام.
وتصاحب فعاليات سوق صحار الأدبي، فعاليات الأسبوع الطلابي السنوي الذي دأبت الجامعة على تنظيمه طيلة الأعوام الخمسة الماضية بكل نجاح حيث يعد الأسبوع الطلابي من أهم الأحداث السنوية التي تسعى الجامعة لإقامتها بشكل سنوي. ويضم الأسبوع الطلابي مناشط وفعاليات عديدة والذي من أهم أهداف إقامته هي: زيادة الترابط بين الطلاب من مختلف مؤسسات التعليم العالي بالسلطنة، وكذلك تنمية المواهب والإبداعات الطلابية والمساهمة في تنشيط الحركة الثقافية بالجامعة والمجتمع المحيط، كما أنه من أهم أهداف هذا الأسبوع هو ربط الطالب بالموروث الثقافي للبيئة العمانية والتقدم الحضاري. وتسعى الجامعة إلى إقامة هذا الأسبوع بأسلوب جديد ومختلف عما سبق وذلك يعد دعما واضحا من الجامعة لأنشطة وفعاليات الطلاب لصقل مواهبهم وقدراتهم وتنمية وتطوير الجوانب غير الأكاديمية لتجمع بذلك بين الاهتمام بالجانب التعليمي وأيضا الجانب الفكري والروحي لتتكامل بذلك المناشط الطلابية المتميزة التي تسعى الجامعة لتحقيقها.

أعلى

---

(الشورى في النظام السياسي العماني)
كتاب يوثق دور المؤسسات الشورية في السلطنة

صدر مؤخرا عن دار جرير للنشر والتوزيع كتاب (الشورى في النظام السياسي العماني) للكاتب محمد بن مبارك العريمي، حيث يعد الإصدار من الكتب التي ستشكل إضافة جديدة للمكتبة العمانية. يقع الكتاب في مئتين واثني وستين صفحة، ويشتمل على ثلاثة فصول تبرز المؤسسات الشورية في النظام السياسي العماني، حيث يتمثل الفصل الأول في الشورى والديمقراطية فيما يتطرق الفصل الثاني عن النظام السياسي العماني أما الفصل الثالث فيبرز المؤسسات الشورية في النظام السياسي العماني.
مفهوم الشورى
يتناول الفصل الأول مفهوم الشورى من خلال توضيح عدد من المفاهيم وهي التعريف بالشورى ومصادرها وأهلها وموضوعاتها والزاميتها، فيما يتناول المبحث الثاني من نفس الفصل مفهوم الديمقراطية من خلال تعريفها وخصائصها وأنواعها، وفي المبحث الثالث يتناول الكتاب جدلية الشورى والديمقراطية من خلال الموقف الرافض والموقف المؤيد والموقف التوفيقي.
النظام السياسي
أما الفصل الثاني فيتناول المؤلف في مبحثه الأول مفهوم النظام السياسي من خلال التطرق إلى السلطة والدولة والنظام والسياسة، أما المبحث الثاني فيتناول نشوء النظام السياسي العماني من خلال تقديم توطئة تاريخية.
الكاريزما الشخصية
ومن المباحث المهمة في هذا الفصل تطرق الكتاب إلى عامل الشخصية في صناعة القرار السياسي العماني من خلال تناول تأثير الكاريزما الشخصية للسلطان قابوس في صناعة القرار السياسي والمتمثلة في فكر المشاركة السياسية في السلطنة والتي تأثرت بنقلتين منفصلتين ونوعيتين أولهما اعتلاء جلالة السلطان قابوس بن سعيد سدة الحكم في السلطنة وثانيهما ارتفاع وتيرة التجاوب الشعبي مع تطلعات جلالته ومع سعيه لدفع السلطنة نحو مستويات عليا من التحديث والتطوير، حيث كانت النقلة في مسار العملية السياسية العمانية، من مواقع العمل المتأرجح بين التفرد إلى حقيقة المشاركة الواسعة من قبل قطاعات عامة وواسعة في الدولة.
كما أبرز الكتاب في هذا المبحث تطورات الحياة الحديثة والتي فرضت مجموعة من الحقائق عن دراسة الدولة، ومنها إنها لم تعد تدرس كصورة مطلقة في الفكر أو أنها حالة اجتماعية ترسمها محددات الإقليم والسلطة والشعب، بل أخذت تبحث على أنها كائن حي ينمو ويتطور، وأشار الكتاب إلى أن إدارة الدولة أخذت تبرز كوحدة من أهم الفواعل في النظام السياسي ولما إن كانت القيادة هي (مجموعة من الأفراد تمارس العمل السياسي نيابة عن بقية أفراد المجتمع، لذا فإن دراسة الشخص هي من المداخل الهامة التي يجب ولوجها عند قراءة الوضع السياسي للدولة)
الهيكل التنظيمي
أما المبحث الرابع والأخير في هذا الفصل فيتناول الهيكل التنظيمي السياسي للدولة والذي يتشكل من جلالة السلطان ومجلس الوزراء والمجالس المتخصصة التي يرأسها جلالة السلطان واللجان العليا والمجالس الفرعية والهيئات العامة التي لا يرأسها جلالة السلطان.
موقع الشورى
كما يتناول الكتاب في فصله الثالث موقع الشورى في النظام السياسي العماني والذي يتناول مجلس الزراعة والأسماك والصناعة والمجالس الاستشارية للدولة ومجلس الشورى ومجلس الدولة ومجلس عمان. وتناول الكاتب والباحث محمد بن مبارك العريمي في كتابه (الشورى في النظام السياسي العماني) عددا من المراجع والمتمثلة في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة والوثائق وعددا من الكتب باللغة العربية والرسائل الجامعية والمجلات والدوريات والبحوث العلمية والمراجع باللغة الإنجليزية.
الجدير بالذكر أن مؤلف كتاب (الشورى في النظام السياسي العماني) له اهتمامات بدراسة منطقة الخليج لا سيما السلطنة، وله عدد من الدراسات أهمها (الرؤية العمانية للتعاون الخليجي) والذي صدرت عن مركز الإمارات للدراسات والبحوث الاستراتيجية. والهيئة الاستشارية لمجلس التعاون لدول الخليج العربية الواقع والطموح.

أعلى

---

برعاية (الوطن) إعلاميا
غدا.. عرض (المنحوس منحوس) على مسرح جامعة صحار

الرستاق ـ من سيف بن مرهون الغافري:من خلال مشاركتها في فعاليات سوق صحار الأدبي والذي تنظمه جامعة صحار تقدم غدا فرقة الرستاق المسرحية عرضها الأول لمسرحية (المنحوس منحوس) خارج ولاية الرستاق، وذلك على مسرح جامعة صحار، وبرعاية (الوطن إعلاميا)، وقد أشار الفنان محمد بن خميس المعمري رئيس مجلس إدارة الفرقة ومؤلف العرض المسرحي إلى إن هذا العرض يأتي في إطار الخطة التي أعدتها الفرقة لعرض مسرحية المنحوس منحوس في مختلف مناطق وولايات السلطنة، والمسرحية تتكون من فصلين وهي مسرحية اجتماعية كوميدية تتناول هموم الإنسان البخيل البسيط جدا الذي يعيش في حدود إمكانياته وأحلامه ثم يتفاجأ بحصوله على مبلغ كبير فوق توقعات أحلامه فكيف سيتصرف بذلك المبلغ هذا ما سيعرفه الجمهور من خلال تلك المسرحية ويشارك في هذه المسرحية مجموعة من الفنانين من أعضاء فرقة الرستاق المسرحية الأهلية.
والمسرحية من بطولة خالد الضوياني في دور (خموس المنحوس) وشيماء البريكي في دور (شميس زوجة خموس) ومحمد المعمري في دور (حليط) وزاهر السلامي في دور (العامل إقبال) وأيوب الخايفي في دور (صالح المتفافي) ويوسف الصالحي في دور (نزار مدير البنك) والمسرحية من إخراج وليد بن سعيد الخروصي ويساعده في الإخراج علي المعمري وإدارة الإنتاج لخالد الرجيبي وصلاح البحري والديكور من تنفيذ إيهاب المصري وهو عبارة عن ديكور واقعي بسيط يشتمل على غرفة تقليدية قديمة وصالة انتظار المسافرين بالمطار، كما تتضمن المسرحية عدة استعراضات من كلمات محمد بن خميس المعمري والألحان لخليفة المزروعي أما التوزيع والموسيقى التصويرية لمحمد البنداري .

أعلى

---

الشعر الشعبي في حضن (أشرعة)

صباح الخير والحب المتجدد في هذا الوطن الغالي وتحية من القلب للقلب لجميع القراء والشعراء المتابعين لصفحة الأدب الشعبي والذين تساءل الكثير منهم عن عدم صدورها يوم السبت من كل أسبوع، ومع خالص شكرنا وتقديرنا لهذه المتابعة عبر وسائل الاتصال المختلفة نود التوضيح للجميع بأن صفحة الأدب الشعبي تظهر بحلّتها الجديدة والمتجددة دوما عبر الملحق الثقافي (أشرعة) والذي اصبح يوم الثلاثاء من كل أسبوع موعدا لإصداره. والذي نتمنى ان يقدم لكم جميعا جرعة ثقافية متنوعة وبالتالي تفعيل الحراك الثقافي بالسلطنة من خلال ما يطرحه الملحق الثقافي بكتّابه العمانيين المتميزين والمشاركين من الدول العربية بمختلف أجناسهم الأدبية.
ومن المؤكد ان صفحة (الأدب الشعبي) بحلّتها الجديدة تبنّت الكثير من التجديدات، والكثير من الأفكار، وتهدف خلال فترتها القادمة بشكل أو بآخر التركيز والسعي من أجل تقديم المعلومة في الدراسة النقدية او في القراءة الانطباعية للقصيدة او الشعر العامي بأكاديمية كاتبه او رؤيته البسيطة كمهتم، كما يتواصل التركيز ايضا في تقديم المعلومة حول انواع الفنون التقليدية العمانية التي تعتمد على الإبداع الشعري الجميل والمميز والذي بدأ شعراؤنا في السلطنة الاتجاه لغيره وتغريب قصيدتهم عن هويتها الأصلية، لذا فإن إيجاد جيل يكتب القصيدة الحديثة إضافة إلى قدرته على الكتابة في تلك الجوانب المهمة من الإبداع الشعري الأصيل هو أحد أهم وأسمى الأهداف التي من المؤكد أننا نسعى لها ككيان إعلامي يهتم بهذا الجانب لترسيخ هويتنا في كافة الأشكال الأدبية والفنية التي بدأ غيرنا الاستفادة منها بشكل كبير وملحوظ بينما أصبح ذوي الشأن في الداخل يتجاهلها بل ويستهزئ بعضهم ويستحي البعض - كما يقولون - من الدخول في عوالمها. ويعد الترفع والغرور أحد أهم هذه الدوافع التي على إثرها يرى الشاعر نفسه انه فوق النقد وأنه وصل لمستوى حداثي يقلل من قيمته وحداثته حينما يكتب في الأشكال الشعرية التي ترتكز عليه فنوننا التقليدية الكثيرة والمتعددة الأنواع. وتخصص الصفحة زاوية للاستراحة نقدم من خلالها تعريفا لأحد الفنون الشعرية العمانية ونناقش فيها موضوعا معينا باختصار، وهي مساحة للبوح أيضا من قبل الشعراء الذين يودون المشاركة بالهم الثقافي والرأي نثرا بعيدا عن الشعر.. كما ان هناك زاوية بعنوان (وهج) تنتقي أجمل الأبيات الشعرية من شعراء السلطنة والدول الخليجية والعربية، كما يتم الاحتفاء بنص لشاعر معين بشكل دوري في الصفحة إضافة إلى الدراسات والتقارير والأخبار التي نقدمها لكم بتعاون الجميع. لذا نقدم لكم الدعوة مجددا للمشاركة في صفحة الأدب الشعبي بكافة أنواع الشعر الشعبي من مختلف الفئات وبكافة أشكاله الأدبية منها الشعر والنقد والدراسات وغيره، فالصفحة ما هي إلا امتداد لإبداعاتكم ومتنفس صادق لكل كلمة يكتبها الشاعر بل والقارئ من المهتمين في هذا الجانب النشط من الفعل الثقافي في السلطنة والخليج.

فيصل العلوي
fai79@hotmail.com

أعلى

---

يرصد بداية الاستشراق بفشل الحروب الصليبية
المفكر الفلسطيني شوقي أبو خليل: كتبوا تراثنا خدمة لمصالحهم

دمشق ـ من وحيد تاجا:الاستشراق والمستشرقون بين الأخذ والنبذ, كان موضوع اللقاء مع الكاتب والمفكر الإسلامي د. شوقي أبو خليل أستاذ الحضارة العربية الإسلامية والاستشراق في معهد الفتح بدمشق.
وللكاتب ما يزيد عن مائة كتاب من أهمها: (الإسلام في قفص الاتهام), و(من ضيّع القرآن؟)، و(الإسلام وحركات التحرر العربية), و(عوامل النصر والهزيمة عبر تاريخنا الإسلامي), و(كارل بروكلمان في الميزان), و(فيليب حتى في الميزان), و(المعارك الكبرى في تاريخ الإسلام).. في السطور القادمة نسوق حوارنا معه:
* ماذا نعني بالاستشراق مصطلحا ومفهوما.. وهل يمكن القول: إن الكتابات الاستشراقية قد خضعت لمنهج علمي محدد, او هي رؤية غربية للشرق وضمن حدود مرحلة تاريخية محددة انتهت بانتهائها؟
** يقول العلماء: الاستشراق اصطلاحا حركة علمية أرادت دراسة تراث الشرق, ازدادت وضوحا في العصر الحديث, وهي حركة في ظاهرها علمية يراد بها دراسة الشرق معتقدات وآداب ـ في معظمها ـ تهدف من هذا التعرف على منابع هذا التراث, لصرف أهله عنه, ليولوا وجوههم شطر الغرب, وليتعلقوا بركاب مدنيته.
ويقول البعض: إن الاستشراق هو البحث في علوم الشرق وعقائده وآدابه, وإعداد الدراسات الأدبية والدينية والعلمية فيها.
والمستشرق: من درس لغة أو اكثر من لغات الشرق, ثم من درس بهذه اللغة علوم تلك اللغة وفنونها وآدابها، انه الغربي الذي اهتم بدراسات شرقية بعد ان عني بلغات الشرق وحضارته ومعتقداته, انه الذي اهتم طول حياته بما دار ويدور في الشرق حضارة وسياسة.
منذ الفتح الإسلامي لبلاد الشام والشمال الإفريقي والأندلس.. نجد ان غير المسلمين درسوا حضارة المسلمين الفاتحين, حتى ان يوحنا الدمشقي الذي عاش في عصر الفتوحات, كانت صياغة كتبه كلها على شكل حوار (وإذا سألك العربي ـ أي المسلم)، (وإذا قال العربي ـ فأجبه)، وكذلك كتب الأسقف تيودور أبو قره ـ تلميذ القديس يوحنا ـ بعض المحاورات بين العقيدتين, واستمرت هذه المناظرات حتى ايام الرشيد الذي كان يحضر هذه المناظرات التي كان فيها طيماثاوس ويوسف مطران مرو. هذه جذور دراسة حضارتنا العربية ويمكن القول: إن بداية الاستشراق الفعلي كانت بعد فشل الحروب الصليبية, ولقد غادر لويس التاسع في 8 مايو عام 1250م مدينة دمياط متجها إلى عكا, وكانت صيحته بعد هزيمته (لنبدأ حرب الكلمة, فهي وحدها القادرة على تمكننا من هزيمة المسلمين).
منهجهم: كتبوا تراثنا خدمة لمصالحهم, ومن وجهة نظرهم, وفق ما فهموا, او بيتوا, فبعضهم لم يكن لينقصه الفهم ولا المنهج العلمي, ولكن نتاجهم موجه, يهدف الى تجهيز جيوش المبشرين, وإرسالهم إلى العالم الإسلامي تمهيدا للاستعمار العسكري مع إيجاد التخاذل الروحي في نفوس المسلمين, وإيجاد الشعور بالنقص في نفوسهم.
كانت الأندلس محج الدارسين, كالراهب جربرت الذي اصبح بابا روما سنة999م باسم سلفستر الثاني, بالإضافة إلى البعثات الجماعية, وبدأت في هذه المرحلة ترجمة الكتب العربية إلى اللاتينية. وفي هذه المرحلة تمت اول عملية لترجمة القرآن الكريم سنة 1143م على يد الراهب الإنجليزي هرمان ولكنها بقيت مكتومة خوفا من الكنيسة في دير كلوني بجنوبي فرنسا حتى سنة 1543م.
المرحلة الفعلية، كما قلت، بدأت بعد المرحلة الصليبية وهي غزو فكري مدروس, حرب ضد الإسلام في معظمها وحرب ضد العربية وآدابها, وعرفت في هذه المرحلة كراسي الدراسات الشرقية في العديد من الجامعات الغربية، وتبع ذلك تأسيس معاهد أنيط بها حمل أعباء الدراسات العربية.
ومرحلة التنظيم الفعلي بدأت في مطلع القرن الثامن عشر مع بدء حركة الاستعمار، فأصدر المستشرقون العديد من المجلات بعد الاستيلاء على كنوز التراث العربي الإسلامي. وعقدوا مؤتمرا في باريس سنة 1783م اول مؤتمر لهم، حيث تدارسوا خطط عملهم وتنظيم جهودهم بغية الوصول إلى هدفهم المنشود ألا وهو الكيد للإسلام وأهله, ويثبت هذا التعاون الوثيق بين كبار المستشرقين والمسؤولين في وزارتي الخارجية والمستعمرات في البلدان الغربية. ونتيجة إنفاق الأموال الطائلة على أبحاث المستشرقين تميزت هذه المرحلة بظهور العدد الكبير من الكتب والموسوعات وهي كتب ـ يحمل معظمها ـ التشكيك والدس ولا تتورع من إظهار حقدها على الإسلام وأهله.
* وهل انتهى الاستشراق الآن؟
** منذ المؤتمر التاسع والعشرين للاستشراق الذي انعقد عام 1975 تقرر ان يطلق على مؤتمرات الاستشراق القادمة (مؤتمرات العلوم الإنسانية)، ولقد وصفت جريدة (le monde) الفرنسية هذا التحول بأنه موت الاستشراق وأدلى المستشرق الفرنسي جاك بيرك بالتصريحات عبر فيها عما يسمى (انتهى من الاستشراق)، كل هذا يجعلنا في حذر دائم إزاء تحول الاستشراق إلى ميدان العلوم الإنسانية، فالاستشراق يغير جلده, ليدخل في مرحلة جديدة اكثر خطرا.
فـ(برنارد لويس) ما زال يهاجم الأمة العربية ويصفها بالعنصرية!!، ويوجد اليوم جناح العنصرية الضخم من الصهيونية قوامه رودنسون, وبرنارد لويس يركز كل اهتمامه على قضايا فلسطين وإبراهيم وإسماعيل والقدس واليهود.
وجاك بيرك ما زال يمجد طه حسين ويدعو لدراسة كتبه, لأن طه حسين تحالف مع دوركهايم في تحطيم ابن خلدون وعلم الاجتماع الخلدوني زورا وبهتانا ولأن طه حسين دعا إلى فرعونية علمية.. وسرق او نقل كتاب (الأدب الجاهلي) من زويمر ومرجليوث.
* هل تعتقد أن عملية النقد الموجهة إلى الاستشراق ترتبط بما أفرزته المرحلة التاريخية من نتائج وانعكاسها على الشعوب المستعمرة وعلى الخصوص الشعوب الغربية؟
** من يدرس نتاج المستشرقين يجد نفسه قبالة ثلاثة أصناف: صنف كتب بحقد وكراهية مبتعدا عن المنهج العلمي, منهم: الأب القس لامانس, ويوليوس فلهاوزن، وجولدتسهير ومرجليوث ووليم مور. وصنف كتب بروح علمية محاولا إفادة قومه بما يكتب عن حضارتنا وتراثنا، مبتعدا عن تأثير الكنيسة قدر المستطاع، ولكنه لم يسلم من بعض الأخطاء غير المقصودة مثل: زيجريد هونكه, وجوستاف لوبون, وتولستوي, وكارليل, وبرنارد شو,وجوته..... غير ان إعجاب هؤلاء بحضارتنا لم يقدهم إلى إعلان إسلامهم خوفا من حرب تشنها الكنيسة ومؤسساتها, يقول برنارد شو: (كنت دوما أضع دين محمد في مكانة كبيرة. إني أحسست أنه دين عظيم, وأعتقد أنه الدين الذي سوف يسود العالم في وقت مقبل إذا تعرف عليه العالم بلا تعصب، فإن التعصب يعمي القلوب عن الحقيقة، والإسلام هو الحقيقة التي جاء بها محمد ليجمع العالم مع الحب والسلام والحق والعدل). والصنف الثالث هو الذي كتب بروح علمية صادقة, درس الشرق ونتاجه دراسة عميقة, حتى اهتدى إلى الإسلام واعتنقه وأصبح سيفا من السيوف الإسلام، يدافع عنه، ويرد الشبه والمكائد التي يثيرها أعداؤه، مثل اللورد هيدلي والفونس اتيان دينيه, ورينيه جينو, وموريس بوكاي.
* هل تعتقد أنه من الضروري وجود حركة استغراب أمام حركة الاستشراق في محاولة فهم الآخر وللوصول إلى فهم مختلف، ولكي تكون هذه الحركة متبادلة؟
** من الضروري رصد كل ما يطرحه الاستشراق في ساح الإسلام، لأن الاستشراق رافقه غزو فكري متمم للغزو العسكري، والغزو الفكري يستهدف الجذور منا لا القشور, ويحاول القضاء على الجوهر لا العرض، ويشوه الأصول لا الفروع. الغزو الفكري: حملة تغريب, خصوصا بعد ان سيطر المبشرون والمستشرقون على مراكز التربية الأساسية في العالم الإسلامي للقضاء على القيم بدعوى التطوير والتنمية.. ولعل الدراسات الجادة للإسلام من قبل بعض الأوروبيين الذين أسلموا كموريس بوكايه وروجيه جارودي تفتح القلوب والعقول لفهمنا على حقيقتنا.
* هل يمكن أن نعتبر الرؤية الأدبية تجاه الإسلام والعرب قد تطورت نسبيا وما حدود هذا التطور؟
** لا شك أنها تطورت نسبيا, وقد بدأ هذا التطور باحتكاكها مع الطلاب العرب المسلمين, وبعض المراكز الإسلامية, وما ينشر عن أثر الإسلام شكل قناعة بضرورة إعادة النظم بما قدم لها عن الإسلام. قال روجيه جارودي: لم يدرس الغرب الإسلام دراسة صحيحة حتى في الجامعات الغربية وربما كان هذا مقصودا مع الأسف. لذلك ألف البريطاني جان دوانبورت كتابا بعنوان (اعتذار لمحمد والقرآن)، اعتذر فيه عن التصورات الشائعة في الغرب حول نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم. إنني أرى ان المرحلة القادمة, مرحلة الانتفاع من الخير أينما وجد, ولو كان عند الإسلام ونبيه, وخاصة بعد اعتراف الفاتيكان في المجمع المسكوني الثاني1965 بالإسلام دينا سماويا.

أعلى

---

مساحة للحوار بين الثقافات عبر التقاء الفلسطيني بالفرنسي
(عقد هيلين) مسرحية تروي قصة سائحة أجنبية في بلد عربي

رام الله (الضفة الغربية) ـ رويترز: يوجد مخرج مسرحي فرنسي لبناني الأصل مساحة للحوار بين الثقافات على خشبة المسرح بعرض متميز يشارك فيه نخبة من الممثلين الفلسطينيين إلى جانب الممثلة الفرنسية مراي روسيل. وقال المخرج المسرحي نبيل الاظن مخرج مسرحية "عقد هيلين" للكاتبة الكندية كارول فريشيت بعد عرضها الليلة الماضية على خشبة مسرح القصبة في رام الله بالضفة الغربية لرويترز: "اللقاء الفني واللقاء المسرحي حيز للقاء غير ممكن في غير مكانه وهذا العمل المسرحي (عقد هيلين) نتاج شهر ونصف من العمل اليومي بين ممثلة فرنسية وممثلين فلسطينيين". وأضاف: "هذه المسرحية كتبت إثر إقامة الكاتبة في لبنان مما شكل لديها إحساسا بالواقع وعندما قدمنا المسرحية هنا (في الأراضي الفلسطينية) وجدناها اكثر ملائمة للواقع الفلسطيني". وتروي المسرحية قصة سائحة أجنبية تقوم بجولة سياحية في بلد عربي.. وهنا الأراضي الفلسطينية.. أضاعت عقدها وهو رغم بساطته له أهمية بالنسبة لها لتجد نفسها أمام قصص مأساوية لمجتمع يعيش حياته في مأساة متواصلة. ويبدأ لقاء الممثلة الفرنسية روسيل (هيلين) مع الممثل الفلسطيني حسام أبو عيشة الذي تذكر أنها التقته خلال زيارتها للمدينة وربما تكون أضاعت عقدها في ذلك المكان. ويدور الحوار بين روسيل التي تتحدث الفرنسية وأبو عيشة الذي يتحدث العربية إلى جانب بعض الكلمات الفرنسية مع متابعة الجمهور لترجمة ما يقال بالعربية إلى الفرنسية والعكس إضافة إلى اللغة الإنجليزية لكل ما يقال. تصف روسيل البيت الحجري والورد والأشجار على الجانبين وتصل إلى أبو عيشة وتقول: "بدور على ايشي ضيعتو" فيرد أبو عيشة غاضبا: "على تمثال صغير على كتاب قديم...تبكوا تترحموا على الماضي...عمرك ما عشتي هون...ارض الميعاد حافظ القصة عن غيب". ويروي أبو عيشة إعادة بناء البيت ويقول: "قصفوا رجعنا ما لقيناش بيت ...البيت هيك كومة حجار وقضبان حديد كل شي بتكسر وبتحول لبودرة خرابة بس كل شي بنمسح وبنعاود نعمر من جديد". ويسألها أبو عيشة غاضبا إن كان يحدث في بلدها تفجير للمنازل ويصرخ قائلا: "حلوا عنا يا..". وينتقل المخرج بالجمهور بعد هذا الحوار الذي يقارن هيلين التي فقدت عقدها وبين المواطن الفلسطيني الذي فقد منزله إلى المخيم ليقدم صورة أخرى لمأساة أخرى تبدأ هيلين بوصف الطريق إليها "صبيان يركضان في الشارع نساء يرتدين معاطف طويلة البيت شبه مهدم الآثار التي تركتها الرصاصات لماذا فعلت ذلك أتقدم في السير تزداد العتمة اخفض رأسي". وبينما تسأل هيلين نفسها إن كان أحد قد "وجد العقد ورماه في القمامة" تظهر فجأة سارة (الممثلة الفلسطينية ريم تلحمي) التي تبحث عن ابنها وعن كرة ابنها الحمراء وتقول "طابة (كرة) ابني صغيرة حمرا اتدحرجت لهون." وتقدم تلحمي عرضا دراميا مؤثرا لقصة بحثها عن ولدها وتقول: "طلع حوالي الساعة عشرة الصبح مع صاحبه وليد طلعوا ركضا ناديت عليه ما نسيت ايشي انسيت طابتي الصغيرة الحمرا انسيت تبوس أمك يا روح أمك احمر خدو وباس خدي." وتواصل تلحمي سرد الحكاية باللغة العربية وتضيف إليها من وقت الى اخر مفردات بالانجليزية "الحارة رايقة الانتفاضة خلصت كان في زخ رصاص...ابنك يا سارة لا مش ابني هذا الولد ما لهوش وجه اوعي يا سارة هو لا مش هو ابني كان الو ضحكة بتاخذ العقل كان في جرح صغير بوجه صاحبه وليد حامل طابة حمرا صغيرة وينها." وهنا يزداد ألم هيلين التي تبحث عن عقد بسيط وهي تسمع هذه القصص عن ذاك الذي فقد بيته وهذه التي فقدت ابنها وتطلب من السائق أن يسير بها نحو البحر إلى ما لا نهاية "البحر كبير". ويواصل المخرج نقل جمهوره من مأساة إلى أخرى في عرض درامي ليحط هذه المرة في المخيم عبر حوار مع ساكنه الفنان الفلسطيني محمود عوض "أنا فقدت مكاني على هذه الأرض فقدت المربع الذي كنت اقف عليه وأقول هذا لي... البيوت مكدسة فوق بعض في عدم خصوصية". وبعد حديثه عن أحلام سكان المخيم بالسفر والحياة الكريمة "نفسي نستفيد من الشمس نعيش زي كل الناس" يطلب من هيلين أن تصرخ معه عاليا وان تفعل ذلك عندما ترجع لبلدها. ولا ينسى المخرج أن يقدم صورة لاستغلال السياح ومحاولة بيعهم حلي على أنها من عهد الحضارات القديمة في ارض "مهد الحضارات والديانات".

أعلى

---

صوت
تعبت وأنا أطلع لك في العالي.. يا غالي

سلة المشتريات المملوءة عن آخرها تتبعها سلة وسلة، وسلة أخرى صورة ما زالت ماثلة في الأذهان، لحمى الشراء التي يعاني منها مجتمعنا، حيث الكماليات من السلع تفوق الضروريات منها، في مجموع المشتريات التي تمتلئ بها هذه السلال مدفوعين بثقافة استهلاكية إلى ذلك، يهيئ الأجواء لها، القصف الإعلاني المستمر في التلفزيون والصحف والمجلات، الذي يتعرض له المستهلك بلا هوادة يوميا، والثقافة الاستهلاكية عموما التي يعيشها المواطن العماني ويعتنقها (حيث الصرف يغلب الادخار والاستهلاك يفوق الإنتاج)، اعتمادا على وهم بحبوحة الراتب الشهري، الذي كان يكفي وزيادة، حتى وقت قريب، بالإضافة إلى الأريحية التي اعتدنا اتباعها فيما يتعلق بالصرف والإنفاق، على مبدأ اصرف ما في الجيب يأتيك ما في الغيب، حتى لو كان هذا الغيب لا يعد سوى بسلفه مالية من البنك تتلوها سلفه وسلفه أخرى إلى مالا نهاية من الاستلاف البنكي، الذي بات رهينا له جل الشعب العماني.
لكن الأمر لم يعد كالسابق، بعد أن بدأ الغلاء يتربص بجيوبنا وبعد أن أصبحت نار الأسعار تلتهم اغلب الراتب، في الأيام الأولى من الشهر، فنحن بحاجة إلى وقفة جادة للنظر، بإمعان في قائمة مشترياتنا وترتيب الأولويات على هذه القائمة، فنظرا لارتفاع الأسعار الذي غدى ظاهرة عالمية علينا التكيف بسرعة والمواءمة بين دخلنا ومصروفاتنا، أما أن نلقي كل اللوم على التجار الذين لا ننتظر منهم أن يكونوا مثاليين في ظرف كهذا يقيمه التاجر عادة بعين الشطارة (التجارة شطارة) والانتهازية، لا بعين الرحمة والإحسان، فذلك عدم واقعية في الحقيقة يضاعف مصيبتنا في أن نظل لقمة سائغة لنهم التجار وجشعهم، فإذا لم نتقيد بخطة شهرية مدروسة للإنفاق ووضع ميزانية لمصروفاتنا من واقع معطيات دخلنا الشهري، فإن معركتنا خاسرة بلا شك مع الغلاء، وكذلك العمل على اتباع استراتيجية في التسوق والتبضع لا تقل شطارة وانتهازية عن شطارة التاجر وانتهازيته وذلك باتباع دراسة متفحصة لأسعار السلع والبضائع، عند تسوقنا، والاستفادة من هامش التفاوت في الأسعار إن وجد أو محاولة فرضه كأمر واقع من خلال هذا السلوك في التسوق والتبضع على التجار وأصحاب المحلات.
علينا إذا التحصن ضد الغلاء وارتفاع الأسعار، طالما أن كل زيادة في الراتب الشهري، مهما كانت كبيرة، يذهب اغلبها إلى جيوب التجار، وهي خيبة أيما خيبة في محاولة سد الفجوة في الدخل، التي أوجدها الغلاء وارتفاع الأسعار.

أحمد الرحبي
ara7bi@hotmail.com

أعلى