ضمت الشعر والقصة في مجموعاتها
إصدارات أدبية جديدة تقدمها وزارة التراث والثقافة للكتاب والمبدعين
العمانيين
كتب ـ فيصل العلوي : صدر مؤخرا لوزارة
التراث والثقافة تواصلا لمشروعها الهادف لنشر إبداعات الكتاب
العمانيين في سلسلة إصدارات متتابعة مجموعتين قصصيتين الأولى
للقاص الخطاب المزروعي بعنوان ( التباسات ) وهي مجموعة نصوص
كتبت في فترات زمنية متفاوتة بين ( 2001 - 2007 ) وفي المكان
الأول للمؤلف الرستاق وضمت محتويات الخطاب المزروعي الملتبسة
( رسالة إلى فرجينيا وولف ) و( فجيعة المطر وانتحار المشهد الفجري
) و( ماء الوجد ) و( صدمة الغرف الضيقة ) و( في رثاء أثرك واقتفائه
) و( انثيابات ليلة البارحة ) و( السوق ) و( دليل الولهان في
نفائس الإنسان ) و( كوقع حافر غزالة على الرمل ) و( بنفسجية
الحكاية أو ما روته الوردة ذات مساء ) و ( متلازمة الألم - تفاصيل
الأشياء المعتمة ) .. وجاء في ( التباسات ) الخطاب المزروعي
:
(صوت المؤذن يجاهد بين صوت المطر ، فيجيء محملا بالفجيعة ، كحيوان
داهمه الموت وهو يعدو. يختفي قليلا فيظهر الصوت ثانية ، فجأة
يشتعل الفضاء بأصوات المؤذنين ، ويلتمع البرق .. يتمسرح الوجود
بأكمله . يقتفي سمعي صوت ديك الجيران ، يجئ ويذهب أيضا مع صوت
المطر المبلل بضوء الصبح ، الذي بدأ يغزو الكائنات فيزعجها بحضوره
المفاجئ ) .
اما المجموعة القصصية الثانية فكانت بعنوان ( المجنون ) للقاص
ناصر بن محمد الرواحي وضمت ستة عشر نصا قصيا حملت عناوين ( ثلاث
وريقات في حب نورا ) و( التائهون ) و( الزاحف نحو السمو ) و(
الشبح ) و( المصيدة ) و( البوابة الذهبية ) و( حكاية غراب )
و( خلف البحر بقليل ) و( سرقة من الباب السابع ) و( المجنون
) و( عابرة ) و( كلمات وتمثال ورمال ) و( من أومان ) ( نعيم
عبدالله ) و( نعيم عبدالله 2 ) و( نهاية سباق ) .. وجاء في نص
( المجنون ) لناصر الرواحي :
( ولما أن وصلنا إلى هذه الحافة المقيتة نشبت بيننا حربا لا
متكافئة إنسحبت الكفة من جانبي الطيب لتسيل في جانبهم المظلم
، ووجدت نفسي ملقى على حافة الجنون وأنا من يمتلك ناصية الحق
المكبوت ، وهكذا أشعلت النار لأحرقهم وأدفن جميع بقاياي في وسطهم
المشؤوم . ونهض ذلك العجوز الاصفر من جلسته المائلة ، وخطا متململا
بصمت نحو الباب الأسود وهو يرسم إبتسامة ملونة ، ويمسح بيده
المتسخة على لحيته المنتفة. )
كما صدرت الوزارة ايضا المجموعة الشعرية الفصحى للشاعر بدر بن
علي الشيباني بعنوان ( خطى في وجه الريح ) واحتوت على ستة عشر
نصا شعرية حملن عناوين ( وجه وحقيبة وسفر ) و( العرصه ) و( الراقص
العجوز ) و( السامري ) و( أبو ذر الغفاري ) و( النبضة ) و( بكائية
أبي عبدالله الصغير ) و( حميدة وجع عربي آخر ) و( خطى في وجه
الريح ) و( لماذا انطفأت ) و( لوحة جدارية ) و( منفى في عينيها
) و( مواجهة ) و( نشرة للكلاب ) و( نبوءة زرقاء ) و( بين الروح
والموت ) . وجاء في نص ( خطى في وجه الريح ) لبدر الشيباني :
(عشرون عاما - الف صحراء طويت ولا دنت
مني فضاءات المواني - أو مدارات السكن
والشارع المنسي يغسلني - ويسرق خطوتي
يستلني المشوار - تقذفني متاهات الزمن
عشرون عاما -
لا أرى في الأفق إنسانا
ولا أنثى ولا وجه الوطن )
وصدر في مجال الشعر الشعبي ديوان للشاعر
أحمد بن محمد البلوشي بعنوان ( حكاية كرز ) واحتوى على 27 نصا
شعريا حملن عناوين ( مجد ةعشق ) و( قرءاة - الوهن لما سكن حارة
صباحي ) و ( أسافر والوهن أوراق ) و( الثقافة .. صور ) و( بدور
) و( حرف ومدينة للمطر ) و( حلم شباكي .. وأنا ) و( أرتعاشة
قلب ) و( الكرز ) و ( ليل وجناح ) و ( جرح من غصن السوالف )
و ( سلوى ) و(جرح ) و( صادق .. وكذاب ) و( اعاتبك ) و( مرت )
و(مدينة وجع ) و( سؤال ) و( حلمك العابث ) و( شعر ) و( وآخر
اوقاتي تعب ) و( سالفة لينا ) و( عنا ) و( فرقا ) و( غياب وجرح
) و( اسفار العبث ) و( المطار ) . وجاء في نصه (قرءاة - الوهن
لما سكن حارة ) :
(هذه هنا رحلة غيابي
بين النهار أضداد صارت
وفي هالليال أضداد قامت
تشتعل فيني متاهاتي أرق ولين ..
والمدى سكين يجي فيني بدا
ومسكييييين هنا بنهايته ..
وللصبح صوت جاد
والهنا شار غرير
مثل الجناح
اللي نفض عبق وعبير
رغم الوهن اللي سكن حارة صباحي
وانكشف لي درب عابث .. )
اما المجموعة الشعرية الشعبية الأخرى فكانت
للشاعر خالد الداؤدي بعنوان ( حديث الظل ) واحتوى على 29 قصيدة
حملت عناوين : (هول للسفر باقي جروح ؟ ) و ( مرور عابث ) و (
السماء قصة نجوم ) و ( الرحيل ) و ( عودة قريش ) و ( المهرة
) و ( الطبيب المداوي ) و ( موت المساء ) و ( يا غالية ) و (
هز جذع القاف ) و ( كانت الاصنام تعبد ! ) و ( شاعر مغرور )
و ( حب عبله ) و ( المقادير ) و ( الساحة الشعرية ) و ( الطفل
) و ( قصة عيون ) و ( موناليزا فكري ) و ( الحلم الغريق ) و
( قطز وجلنار ) و ( المقابيل ) و ( رسالة قاتمة ) و ( الطفل
2) و ( في رحلة الامير طلال الرشيد ) و ( للالم قيفان ) و (
العقد الثاني ) و ( الجرح العربي الجديد - لبنان ) و ( اناظر
الساعة ) و ( شدي لثام الليل ) وجاء في نص ( يا غالية ) لخالد
الداؤدي :
(بسمة طفل ..
تبري جراحات الكسير
يا خالها
ما عاد للضفة غدير
ضاع الأمل .. بهديك واقعنا المرير
يا خالها ..
لو صرت في يومٍ ضرير
قل لأبنها يقودني يم الغدير
قل لأبنها :
في خالها مات الضمير )
* مجموعتان قصصيتان .
* ديوانان شعريان شعبيان .
* .. وديوان شعري فصيح .
أعلى
ينظمها المنتدى الأدبي
(المسرح في عُمان واقع وتطلع) ندوة بالنادي الثقافي اليوم
كتب ـ عبد الحليم البداعي:ينظم المنتدى
الأدبي في تمام السابعة من مساء اليوم ندوة بعنوان (المسرح في
عُمان واقع وتطلع) تحت رعاية معالي السيد خالد بن هلال البوسعيدي
ـ أمين عام مجلس الدولة ـ وذلك بمقر النادي الثقافي الكائن بالقرم
وتشتمل فعاليات الندوة على ثلاث ورقات عمل الأولى حول (واقع
الحركة المسرحية في عُمان) يقدمها الدكتور عبد الكريم بن علي
جواد اللواتي المستشار بمكتب صاحب السمو وزير التراث والثقافة
وتتناول الثانية (التطلعات المستقبلية في المسرح) وتقدمها الكاتبة
والناقدة المسرحية عزة بنت حمود القصابية من ديوان البلاط السلطاني
والثالثة بعنوان (قراءات في النصوص المسرحية) يقدمها الدكتور
محمد بن سيف الحبسي من جامعة السلطان قابوس وسيقوم الشيخ محمد
بن حمد المسروري نائب رئيس المنتدى بإدارة جلسات الندوة.
وتأتي هذه الندوة في سياق سلسلة من الفعاليات المميزة التي ينظمها
المنتدى الأدبي إسهاما منه في تعزيز الحراك الثقافي في السلطنة
وإمداده بالروافد اللازمة لدفع عجلة التقدم والرقي فيه نحو آفاق
أرحب في خارطة الإبداع الأدبية.
أعلى
تواصل فعاليات سوق صحار الأدبي والأسبوع الطلابي السنوي بجامعة
صحار
صحار ( الوطن ) : تتواصل ولليوم الثالث
على التوالي فعاليات سوق صحار الأدبي السادس والأسبوع الطلابي
السنوي بجامعة صحار وقد أقيمت في مساء اليوم الأول قراءات شعرية
(للشعر الفصيح ) بمشاركة الشاعر عقيل اللواتي الذي ألقى عدد
من قصائده أمتع بها الجمهور وعقيل اللواتي صاحب المشاركات العديدة
في مختلف الأمسيات على مستوى السلطنة وصاحب ديوان سجدة قلب الذي
صدر مؤخرا كما له العديد من المشاركات في دورات مهرجان الشعر
العماني وهو الفائز بمسابقة المنتدى الأدبي السنوية في العام
2004م. ثم قدم الشاعر السعودي جاسم الصحيح عددا من القصائد التي
استمتع معها الحضور حيث قدم قصيدة بعنوان " حضرة ذات الحجاب"
وقصيدة بعنوان "رقصة بيروتية "وقصيدة "الخلاص"
والشاعر جاسم الصحيح له العديد من المشاركات في مختلف الأمسيات
والمناسبات الأدبية في المملكة العربية السعودية وخارجها وحائز
على العديد من الجوائز والشاعر العماني سعيد المكتومي قدم عددا
من أروع قصائده التي تفاعل معها الحاضرون وله الكثير من المشاركات
على المستوى المحلي والخليجي وكذلك العربي وحائز على العديد
من الجوائز والمراكز المتقدمة. وكان في ختام الأمسية الدكتور
عبد الرزاق الربيعي الشاعر والناقد العراقي له عدة دواوين وكتب
منها إلحاقا بالموت السابق وحداد على ما تبقى وموجز الأخطاء
وغيرها، كما شارك في العديد من المهرجانات العربية وكذلك لجان
التحكيم كما له العديد من المشاركات في ندوات تطبيقية.
وعلى هامش فعاليات سوق صحار الأدبي السادس والأسبوع الطلابي
السنوي بجامعة صحار أقيمت في اليوم الأول مسابقة الرقصات الشعبية
لعدد من الفرق المشاركة من ولاية صحار حيث قدمت الفرق رقصات
الحماسية أما في الثاني فقد قدمت رقصات الرزحة وتم تشكيل لجنة
لتحكيم المسابقة لعدد من المختصين. كما أقيمت وعلى هامش فعاليات
الأسبوع الطلابي السنوي عدد من المباريات في سداسيات كرة القدم
والتي انطلقت فعالياتها في اليوم الأول بمشاركة 9 فرق من مختلف
كليات الجامعة الأربع بالإضافة إلى فريق الكلية التقنية بشناص
وفريق كلية العلوم التطبيقية بصحار وتأهلت أربع فرق إلى دور
الأربعة وهي فريق كلية العلوم التطبيقية بصحار وفريق كلية العلوم
الإنسانية والاجتماعية وفريق كلية إدارة الأعمال وفريق البرنامج
التحضيري، أما الفترة المسائية اقيمت ندوة ادبية بعنوان (المؤثرات
الثقافية بين الشرق والغرب ) حاضر فيها كلا من الدكتور صلاح
جرار المملكة الأردنية الهاشمية والدكتور عبدالله الحراصي والدكتور
ضياء خضير الأستاذ بكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة
صحار كما قدم نخبة من الشعراء المعروفين العديد من قراءات شعرية
في ( شعر نبطي) شارك فيها علي بن مشاري الشامسي وعلي الخوار
من دولة الإمارات وسليمان محسن الرواس ومحمد المسروري ويدير
الجلسة حمد بن علي السرحاني مدير عام المديرية العامة للتربية
والتعليم بمنطقة شمال الباطنة. أما فعاليات الأسبوع الطلابي
فتستمر فعاليات خيمة المأكولات الشعبية لليوم الثاني على التوالي
وسط إقبال كبير من الزوار. كما شهد المعرض الفني الذي ينظمه
طلاب الجامعة على هامش الفعاليات إقبالا منقطع النظير حيث تعرض
فيه أعمال الطلبة الموهوبين واللوحات الفنية وكذلك مشاريع الطلاب
الدراسية. أما عن الفعاليات المسرحية فقد تم عرض مسرحية المنحوس
منحوس لفرقة الرستاق المسرحية وسط حضور جماهيري كبير وذلك على
المسرح المفتوح بالجامعة.
أعلى
الزمن الشفيف
(التاريخ الهجري)
مسكين التاريخ الهجري مظلوم لا أحد يعيره
اهتماما إلا فقط الاهتمام يزيد في شهر رمضان على إعتبار متى
يبدأ الصوم ومتى يخرج هذا الشهر ؟ لتبدأ البطون طوال النهار
تستقبل ما لذ وطاب، والافواه مفتوحة على اشتهاء في القيل والقال
والعيون مفتوحة على ما عند الاخر من ملبس ومأكل ومال لتكثر النميمة
وتشاع الشائعة على كل الأذان شهر الصوم شهر كريم يكثر فيه الاستغفار
ويكون منزه من كل شيء وتحترم قدسيته، أما بعد رمضان فتعود العادات
والسلوك من جديد وكلنا ينسى التاريخ الهجري سواء بقصد أو بغير
قصد، ولماذا نريد ان نعرفه ونحن نستلم رواتبنا من جهات عملنا
بالتاريخ الميلادي .. مواعيدنا بالمستشفيات بالتاريخ الميلادي
.. عقد القران والزواج بالتاريخ الميلادي .. الحجوزات في السفر
بالتاريخ الميلادي .. إقامة الاجتماعات والمؤتمرات بالتاريخ
الميلادي كل المخاطبات الرسمية وغير الرسمية بالتاريخ الميلادي
.. لغة الصحافة وكل ما تنشره معاملات البنوك والمطارات بالتاريخ
الميلادي فلماذا تطالبوني أن أحب التاريخ الميلادي .. عيد الزواج،
عيد الميلاد يوم الحب، يوم الأم، يوم المعلم، يوم محو الأمية،
يوم الشجرة، يوم المرأة العالمي، يوم الشعر، كل هذه الأيام تأتي
بالميلادي هل سمعتم أحدا يذكر عيدا بالهجري إلا الرجعيين أمثالي
والعجائز القابعات في البيوت اللاتى لا يستلمن الراتب آخر كل
شهر احدى العجائز سألتني كم اليوم التاريخ الهجري ؟ قلت لها
لا أعرف خليني أشوف التاريخ من الجريدة مسكين التاريخ الهجري
تراك مظلوم .. هل سمعتم أن الاحتفال وحجز سهرة في أحد الفنادق
منذ قبل سنة لتتمتع بسهرة ممتعة على صوت أنغام المغنية الفلانية
والراقصة الفلانية تم بالشهر الهجري ؟ طبعا لا كل هذا الجنون
يتم الاحتفال به بدخول العام الميلادي .. سألتني إحدى الأخوات
أين ستقضين دخول السنة الميلادية ؟ قلت لها : في البيت مع أبنائي
وزوجي .. قالت : سوف تظلين على تخلفك، في دخول السنة الميلادية
أستقبل تليفوني أكثر من مائة رسالة وكاد أن يحترق ويصرخ كفاية
.. بينما دخول السنة الهجرية جاءتني خمس رسائل فقط .. نحن نحتفل
بالعام الهجري والمناسبات الهجرية لكي نحصل على الإجازة تريحنا
بعد العناء.
تركية البوسعيدي
كاتبة وشاعرة عُمانية
أعلى
صوت
حين أُسقطت الكلمة
ما قيمةُ الإنسانِ بلا كلمة..؟! الكلمةُ
هي التي تحفظُ له شخصهُ، وتدلل على مواقفهِ، وترمزُ إلى أخلاقهِ..
الكلمةُ التي عمادها المنطقِ، وأساسها الصدق.. يتلاعبُ بها الكثيرون
فلم تعد تشكّل لهم شيئاً يُذكر .. !! والكلمةُ هي مصدرُ التقديرِ
والتّبجيل للإنسانِ، وهي موئلُ الإعتزاز والافتخار بالنفس ..
فإن أدرك المرءُ السرّ الذي وراءها قدَّرَها ، وجعل منها منارةً
لدربه، وإن سفّهها فقد سفّه نفسه، وأرداها في مهاوي الذلّةِ
والهوان .. وكم هم هؤلاءِ النّاس الذي لا يعطون للكلمةِ حقّها
وقدرها ..كم؟!
في اللحظةِ التي رأى فيها أعرابياً أحدهم يشارفُ على الموت في
الصحراءِ فنزل من فرسهِ وسقاهُ الماءَ حتى استعاد وعيه، فغدر
بالمنقذ وركب خيله .. في هذه اللحظةِ طلب المنقذُ طلباً غريباً،
ليس أن يعيد إليه فرسه ولا أن يترك له الماءَ لكن أن لا يُخبر
أحداً بما فعله حتى لا تضيع المروءة من النّاس..!! يا لهذا الرّجلُ
الكريمِ المبدأ الذي لم يتخلَّ عنه حتى في أصعب الظروف، وتخلّى
عنه كثيرون في أسهلها..!
الكلمة التي أكرمها الله فقال عنها "أَلَمْ تَرَ كَيْفَ
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ
أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ "إبراهيم/24
،
يرتبطُ الوعدُ بالكلمة، فالكلمة وعد، والكلمةُ مروءة، والكلمةُ
ثقة، فإن سقطت الكلمة سقط الوعد والمروءةُ والثقة جملةً واحدةً..!
وكيف لمؤمنٍ يخون وعده وخيانةُ الوعد من صفات المنافق، في قوله
صلى الله عليه وسلم : آية المنافق ثلاث "إذا حدّث كذب،
وإذ وعد أخلف، وإذا أؤتمن خان..!" فهل يعي المؤمن أنّه
بإسقاطهِ للكلمةِ الوعد والصدق والأمانة أنه ينحدرُ من صفات
المؤمنِ إلى صفات المنافق..؟!
لكن الكثيرين قد اسقطوا الكلمة بلا حياءٍ أو خجل .. بل حتى الكلمةِ
المكتوبه فدرج في قولهم " بلّها واشرب ماءها ..!"
وهذا حالها وهي مكتوبة، فكيف حالها وهي منطوقه ..؟!! وفي الوقت
الذي نلاحظُ فيه تراجع الكلمة في مجتمعاتنا المسلمة، تقوى الكلمة
في الغرب فيطلق عليها " Word of the mouth" أي كلمة
الشفاه ..! ويتمسّكون بها في كثيرٍ من الأحوال ولدينا من التجاربِ
ما يُثبت ذلك .. ووالله إننا لأحرى أن نتمسّك بالكلمةِ أكثر
بكثيرٍ منهم لأنّنا أهل أعظم دينٍ على وجهِ الأرضِ فكيف نوهنها
، وكيف نسقطها ، وكيف نسفّهها ..؟!
لكن المصيبةَ أن بعض النّاس لا يدركون ثُقل الكلمةِ حين تنطق
بها شفاههم، والكلمةُ عهدٌ والتزام .. ثم إنّهم حين يحين أوان
الوفاءِ يدركون أن الوفاء أصعب من أن يطيقونه .. فكيف لم يتصوّروه
في بداياته إذن .. ؟! فإذا تصوّر الواحد أن لن يكون قادراً على
وفاءِ دينٍ ما في وقته فلم يستدين أو يقطعُ عهداً بالوفاءِ ..؟!
وإذا أدرك من البدايةِ أنّه لن يستطيع الوفاء بشرط الإلتزام
فكيف يقطعُ الوعد على نفسهِ؟! إنّها مسألةُ مبدأ .. لقد كان
للكلمةِ وعدم الوفاءِ بها دورٌ كبيرٌ في الخلافاتِ بين الناس
، وسببا للعداوات والضغائن .. حتى أن الدائن سيتحوّل إلى عدو
مقيت في عينِ المدين لأنّها طالبه بسداد دينه ..! ويتحوّل صاحبُ
الحقِّ إلى خصمٍ لدودٍ لأنّه طالب الواعد بالوفاءِ بعهده الذي
قطعه له ولم يطالبهِ بأكثر منه ..!! فكيف يمكنُ للمجتمعاتِ أن
تنمو وأن يسودُ الودُّ بين أفرادها إن لم يعِ أفرادها قيمة الكلمةِ
، وقدرها ، واهميةِ الوفاءِ بها ولو كان ذلك على حسابِ تضحياتٍ
أخرى ..؟!
صالح الفهدي
Saleh_alfahdi@hotmail.com
أعلى
الأخبار
