|
فتاوى وأحكام
* رجل لم يصم مدة عشر سنوات بدون سبب، فماذا عليه؟
**عليه قضاء العشرة الأشهر التي لم يصمها، وعليه الكفارة، قيل: لكل
يوم كفارة، وقيل: لكل شهر، وقيل: تجزي كفارة واحدة، وهذا أوسع الأقوال،
وهي عتق رقبة، فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فمن لم يستطع فإطعام
ستين مسكينا. والله أعلم.
*ما قولكم فيمن أكل يوم الشك متعمدا بعد صحة
الخبر؟
**من أكل في اليوم الذي يشك فيه بعد ثبوت هلال
رمضان فقد باء بوزره، وعليه ما على من تعمد الأكل من رمضان من القضاء
والكفارة، وهي إما عتق رقبة، أو صوم شهرين متتابعين، أو إطعام ستين
مسكينا، هذا إن أكل عامدا مع ثبوت هلال رمضان عنده، أما إذا لم يتعمد
الأكل في نهار الصوم، وإنما أكل لعدم قيام الحجة عنده بهلال الشهر
فعليه القضاء دون الكفارة. والله أعلم.
*رجل في سن الخمسين أفطر يوما من رمضان في أيام شبابه، فماذا عليه؟
**عليه قضاء ما أفطر مع الكفارة وهي عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين
متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا. والله أعلم.
*امرأة تأتيها العادة وتزيد عن الأيام المعتادة
لها وفي بعض الأحيان تصل إلى عشرة أيام وقد تتجاوز إلى أربعة عشر يوما
ومع ذلك تأخذ العلاج لمكافحة هذه الزيادة، فما حكم صيامها؟
**أولا قبل كل شيء يجب على المرأة بقدر استطاعتها
أن تعرف ميقات حيضها وطهرها، فإن ضبط الضابط واجبه عليها، وبمقدار
هذا الضبط تستطيع أن تؤدي العبادات لو ما عرض لها عارض من استحاضة،
فإنها بضبطها أوقات حيضها المعتادة وضبطها أوقات طهرها المعتادة تتمكن
من رد كل شيء إلى أصله.
ومن ناحية أخرى أيضا تؤمر المرأة أن تفرق بين الدماء الثلاثة بين دم
الحيض ودم النفاس ودم الاستحاضة، وكذلك المرأة عليها أن تعرف أقل مدة
الحيض وأكثر مدة الحيض، فأقل مدة الحيض على ما دل عليه الحديث حديث
أنس عند الإمام الربيع هو ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام، وإن كانت هناك
أقوال أخرى منهم من قال أقله يوم وليلة وأكثره خمسة عشر، ومنهم من
قال أقله دفعة، ومنهم من قال أقله يومان، ومنهم من قال أكثره سبعة
عشر، ولكن هذا الذي دل عليه الحديث.
أما أصحاب الأقوال الأخرى فإنهم جعلوا الحديث دالا على الحالة الغالبة
في طبائع النساء من غير حصر، ولكن مع هذا كله نحن نسمع من الأطباء
وهم ذو خبرة في هذا المجال أن الحيض لا يقل عن ثلاثة أيام ولا يزيد
عن عشرة أيام كما جاء الحديث، هذا ما سمعته من أكثر من طبيب ومن هؤلاء
الأطباء الدكتور محمد على البار الذي هو من كبار الأطباء في المملكة
العربية السعودية وله بيان وتفصيل فيما يتعلق بهذا الجانب فيما سمعته
منه.
فلذلك ما دامت الأيام لم تتجاوز العشرة الأيام وهي لم تكن لها عادة
مستقرة سابقاً عليها في خلال العشر أن تجعل الدم جميعاً دم حيض، وهذا
إن كان هذا الدم بدأ بالسواد بحيث تكون فيه صفات دم الحيض.
ومما يجب على المرأة أيضا أن تعرف دم الحيض لأن دم الحيض أسود غليظ
له رائحة بخلاف دم الاستحاضة دم أحمر رقيق، وقد يميل أحيانا إلى الصفرة
وليس له رائحة دم الحيض، فلما كان الحيض متميزا بهذه الصفات بإمكانها
أن تميز بين دم الحيض وبين دم الاستحاضة. إلا أن الدم إن جاء في ميقاته
أو إذا جاء إلى المرأة بحيث أمكن أن تجعله للحيض وكان دما أسود إذا
جاء من بعد الدم الأحمر فإنها تجعله في حكم دم الحيض إلا إذا خرج عن
الأوقات المعتادة فإن هناك لا تعطيه للحيض وتجعله استحاضة، أما إن
كان في الوقت المعتاد بحيث لا تتجاوز أيام عادتها فإن حكمه حكم ما
قبلة لأن الصفرة والكدرة والترية وسائر التوابع تجعلها المرأة تابعة
للدم ففي الحديث عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها (لا تطهر المرأة
من حيضها حتى ترى القصة البيضاء) وحديث أم عطية (كنا لا نعد الصفرة
والكدرة شيئا) أي لا نعد للصفرة والكدرة شيئا زائداً على ما سبقه.
فالصفرة تعطى حكم ما سبقها، فإن كانت مسبوقة بدم فهي حيض، وإن كانت
مسبوقة بطهر فهي طهر، وكذلك جمع التوابع لها هذا الحكم فإذا هذه المرأة
عليها أن تضبط أوقاتها أولا والدم في خلال هذه الأيام العشر إن لم
تكن لها عادة مستقرة بأيام معلومة تجعله دم حيض ولا تجعله دم استحاضة.
أما إن خرج عن الأيام العشر وتجاوز أيامها المعتادة وتجاوز أيام الانتظار
التي تؤمر المرأة أن تنتظر فيها فتجعله عندئذ دم استحاضة فإذا كان
الدم جاوز عشرة أيام إلى أربعة عشرة يوما فعلى القول الراجح الذي دل
عليه الحديث وأيده الطب الحديث هو دم استحاضة وفي خلال دم الاستحاضة
تؤمر أن تغتسل وتؤمر أيضا أن تصوم إن كانت في فترة الصيام والله تعالى
أعلم.
يجيب عن أسئلتكم
سماحة الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي
المفتي العام للسلطنة
أعلى
من أعلام المفسرين
مؤلفات الشيخ أطفيش العلمية
3ـ4
مصادر الشيخ أطفيش التفسيرية
إن التعرف على المصادر التي استقى منها المفسر مادته العلمية في شتى
حقول العلم، ومختلف بساتين المعرفة يوضح مدى الجهد الذي بذله المفسر،
ومدى حيرته، ومعاناته، ونوع تساؤلاته، هذا من جهة ومن جهة أخرى، فإن
ذلك يمثل الركيزة الأساسية لدراسة منهج المفسر في التفسير، وتحديد
معالمه، وتعيين سماته، كما أنه يمثل المنطلق العلمي الصحيح لإبراز
شخصية المفسر، وأهمية تفسيره، ومكانته بين كتب التفاسير الأخرى، والمتتبع
لتفسير "هميان الزاد" يجد أن الشيخ أطفيش رحمه الله قد استفاد
من مصادر كثيرة متنوعة العلوم، ومختلفة المذاهب، تشهد له بسعة الاطّلاع،
وغزارة العلم، وتنوع المعرفة.
لقد اطلع الشيخ رحمه الله على مصادر تفسيرية متنوعة، صنفت قبله، واشتهرت،
وذاع صيتها، وهذا يعد مفخرة لكل من ولج باب هذا العلم الشريف، وخاض
في لججه وعبابه، والحق أن الشيخ أطفيش قد وقف مع المفسرين مواقف متعددة،
وتعامل مع تفاسيرهم على أنحاء متفرقة يقول الدكتور الذهبي: "إن
الرجل وقد قرأ الكثير من كتب التفسير تأثر بما فيها، واستفاد الكثير
من معانيها" وهذه أهم المصادر التي استقى منها الشيخ مادته العلمية.
أولاً: التفاسير: أحكام القرآن لابن العربي محمد بن عبد الله، وأنوار
التنزيل وأسرار التأويل لعبدالله بن عمر البيضاوي، والبحر المحيط لأبي
حيان محمد بن يوسف الأندلسي، والتحصيل لفوائد كتاب التفصيل الجامع
لعلوم التنزيل لأحمد بن عمار
المهدوي، وتفسير كتاب الله العزيز لهود بن محكم الهواري، وجامع البيان
في تأويل آي القرآن "لمحمد بن جرير الطبري، والجامع لأحكام القرآن
لمحمد بن أحمد القرطبي، وزاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي عبد
الرحمن بن علي، وكتاب الهداية إلى بلوغ النهاية لمكي بن أبي طالب القيسي،
والكشاف "لمحمود بن عمر الزمخشري، والكشف والبيان عن تفسير القرآن
لأحمد بن إبراهيم الثعلبي، ولباب التأويل في معاني التنزيل لعلي بن
محمد الخازن، والمحرر الوجيز لابن عطية عبدالحق بن غالب، ومعالم التنزيل
للحسين بن مسعود البغوي، ومفاتيح الغيب لمحمد بن عمر الرازي، والوسيط
في تفسير القرآن المجيد لعلي بن أحمد الواحدي. ثانياً: علوم القرآن
الكريم: الإتقان في علوم القرآن لجلال الدين عبدالرحمن السيوطي، والبرهان
في علوم القرآن لمحمد بن عبد الله الزركشي، والتيسير في القراءات السبع
لأبي عمر وعثمان بن سعيد الداني، والحجة للقراء السبعة لأبي علي بن
الحسن بن عبد الغفار، والمحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح
عنها لابن جني عثمان. ثالثاً: الحديث الشريف: ذكر الشيخ في تفسيره
عدداً من كتب الحديث المعتمدة، ولكن هذا لا يعني أن الشيخ اطلع عليها
كلها، إلا أنه كان ينقل من كتب نقلت عن تلك المصادر، ومن أشهر المصادر
الحديثية التي ذكرها الشيخ في تفسيره التالي: الجامع الصحيح للربيع
بن حبيب الفراهيدي، وسنن ابن ماجه لمحمد بن يزيد، وسنن أبي داود لسليمان
بن الأشعث، وسنن البيهقي لأحمد بن الحسين، وسنن الترمذي لمحمد بن عيسى،
وسنن النسائي لأحمد بن شعيب، وصحيح البخاري لمحمد بن إسماعيل، وصحيح
مسلم لمسلم بن الحجاج، والمستدرك على الصحيحين لمحمد بن عبد الله الحاكم،
ومسند أحمد لأحمد بن حنبل الشيباني، والمعجم الكبير لسليمان بن أحمد
الطبراني، والموطأ لمالك بن أنس الأصبحي ( ت: 179هـ). رابعاً: الفقه:
المتتبع لتفسير هميان الزاد يجد أن الشيخ أطفيش يذكر المراجع الإباضية،
أما أقوال المذاهب الأخرى، فإنه ينسب القول إلى قائله دون ذكر مصدره،
وهذه أشهر المراجع الإباضية التي ذكرها الشيخ في تفسيره: الإيضاح لعامر
بن علي الشماخي، والتاج لعبد العزيز بن إبراهيم الثميني، ويوجد كتابان
بهذا الاسم، وكلاهما مخطوط الأول: ديوان مشايخ جربة، والمعروف بديوان
الغار، حيث ألفه سبعة من المشايخ في غار مجماج، ويقع في اثني عشر جزءاً،
والثاني: ديوان الأشياخ المعروف بديوان العزابة، ويقع في أربعة وعشرين
جزءاً وقيل في خمسة عشرين جزءاً، ولم يحدد الشيخ أطفيش رحمه الله ـ
حسب اطلاعي ـ من أي الديوانين ينقل، وقواعد الإسلام لإسماعيل بن طاهر
الجيطالي، خامساً: العقيدة: الدليل والبرهان "لأبي يعقوب يوسف
بن إبراهيم الوارجلاني، والموجز لأبي عمار عبد الكافي. سادساً: السيرة
والقصص: سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بكر محمد بن إسحاق، ومغازي
الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي عبد الله الواقدي، وعرائس المجالس
لأحمد بن إبراهيم الثعلبي، سابعاً: مصادر اللغة وعلومها: البيان في
إعراب غريب القرآن لابن الأنباري محمد بن القاسم بن محمد، وتفسير غريب
القرآن لابن قتيبة عبد الله بن مسلم، وشرح التسهيل، وشرح الكافية لأبي
عبد الله محمد بن عبد الله الطائي، والصحاح تاج اللغة وصحاح العربية
لإسماعيل بن حماد الجوهري، القاموس المحيط لمحمد ابن يعقوب الفيروز
آبادي، ومجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى التميمي، ومعاني القرآن
لأبي زكريا يحيى بن زياد الفراء، ومعاني القرآن وإعرابه لأبي إسحاق
إبراهيم السري الزجاج، ومفردات ألفاظ القرآن للراغب الحسين بن محمد
الأصفهاني.
يتبع ...
الشيخ الدكتور يوسف
بن إبراهيم السرحني
أعلى
أسرار رمضانية
ما أروعك يا شهر الرحمة .. شهر التكافل والتعاون
وصلة الرحم بين الناس ، حيث يصبح الجميع وكأنهم أسرة واحدة وفي بيت
واحد يتآلفون ويتعاضدون في كل شئ بل وفي أبسط الأمور ، فشهر رمضان
من بركاته وأسراره العطيمة ان يؤلف بين القلوب ويصفي النفوس من الغل
والحسد والأحقاد وكل الضغائن التي تختزن في بعض الفئات من الناس لبعضهم
البعض.
اللهم إني أعوذ بك من الغل والحقد والحسد وكل رذيلة وسيئة ، واهدنا
للطريق الأقوم .. يا ذي الجلال والإكرام.
علي بن صالح السليمي
أعلى
من الإصدارات العمانية
كحل المؤمن غض البصر
2ـ2
أسباب إطلاق البصر:
إن إطلاق البصر له أسباب كثيرة جدا يصعب حصرها، ومن أهمها:
1- اتباع الهوى وطاعة الشيطان.
2- الجهل بعواقب النظر، وأنه يؤدي إلى الزنى، وربما أدى إلى الردة
عن الإسلام، فقد ورد أن رجلا نظر إلى نصرانية فعشقها، فلم ترض منه
إلا بالبراءة من الإسلام، فارتد ودخل في النصرانية!!
3- الاتكال على عفو الله ومغفرته، ونسيان أن الله شديد العقاب.
4- مشاهدة الأفلام والمسلسلات والبرامج والصور الفاتنة التي تتبرج
فيها النساء عن طريق القنوات الفضائية أو المجلات الخليعة.
5- العزوف عن الزواج، فقد قال صلى الله عليه وسلم : { يا معشر الشباب،
من استطاع منكم الباءة فليتزوج؟ فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج...}
6- كثرة حضور الأماكن التي يختلط فيها الرجال بالنساء كالأسواق مثلا.
قال العلاء بن زياد: لا تتبع بصرك رداء امرأة، فإن النظرة تجعل في
القلب شهوة.
7- وجود لذة كاذبة يشعر بها الناظر في نفسه، وهي أثر من آثار الغفلة
عن الله وقلة تعظيمه في القلب، إذ لو كان معظما لله عز وجل لما فرح
بمعصيته.
8- تبرج النساء في الشوارع والأسواق، وتعمد بعضهن إظهار الجمال والزينة،
مما يدعو ضعاف النفوس إلى النظر إليهن.
9- تشجيع بعض النساء لذلك بتعمد نظرهن إلى الرجال، فيجرئنهم على مبادلتهن
النظرات.
10- كثرة التعامل مع النساء سواء أكان في بيع أو شراء أو عمل أو غيره.
أسباب غض البصر
ولغض البصر أسباب كثيرة كذلك نذكر منها:
1- تقوى الله عز وجل والخوف من عقابه.
2- التخلص من جميع الأسباب التي ذكرنا أنها تؤدي إلى إطلاق البصر.
3- معرفة أن إطلاق البصر يؤدي إلى الأسف والحسرة، قال الحسن: من أطلق
طرفه طال أسفه.
4- معرفة أن النظر زنا العينين، ويكفيه في ذلك قبحا.
5- دفع الخواطر والوساوس قبل أن تصير عزما ثم تنتقل إلى مرحلة الفعل،
فمن غض بصره عند أول نظرة سلم من آفات لا تحصى، فإذا كرر النظر فلا
يأمن أن يزرع في قلبه زرع يصعب قلعه.
6- القيام بحقيقة الشكر، فإن من تمام شكر النعمة ألا يعصى الله عز
وجل بها. والبصر من نعم الله تعالى على العبد.
7- الصوم، وهو سبب قوي في غض البصر بعد الزواج.
8- التسلي بما أحله الله عز وجل من الشهوة المباحة، فعن جابر أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فأعجبته، فأتى زينب فقضى منها حاجته
وقال: { إن المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان، فإذا
رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله، فإن ذلك يرد ما في نفسه.
قال النووي: معنى الحديث أن المرأة تذكر بالهوى والفتنة والشهوة لما
جعل الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إليهن والالتذاذ بالنظر إليهن،
ولذا فإنه ينبغي لها ألا تخرج بين الرجال إلا لضرورة، وكذا فإنه ينبغي
للرجل الغض عنها وعن ثيابها، والإعراض عنها مطلقا" شرح صحيح مسلم
للنووي،.
10- الدعاء والاستعانة بالله عز وجل وسؤاله النجاة من هذه الفتنة،
فقد كان يقول: { اللهم إني أعوذ بك من شر سمعي، ومن شر بصري، ومن شر
لساني، ومن شر قلبي }
11- الخوف من سوء الخاتمة والتأسف عند الموت.
12- صحبة الأخيار وترك صحبة الأشرار، فإن الطبع يسرق من خصال المخالطين،
والمرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل.
وفي غض البصر فوائد عديدة ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله منها عشر
فوائد وهي:
1- تخليص القلب من ألم الحسرة، فإن من أطلق نظره دامت حسرته.
2- أنه يورث القلب نورا وإشراقا يظهر في العين وفي الوجه وفي الجوارح،
كما أن إطلاق البصر يورثه ظلمة تظهر في وجهه وجوارحه.
3- أنه يورث صحة الفراسة، فإنها من النور وثمراته، قال شجاع الكرماني:
من عمر ظاهره باتباع السنة، وباطنه بدوام المراقبة، وغض بصره عن المحارم،
وكف نفسه عن الشهوات، وأكل من الحلال ـ لم تخطئ فراسته.
4- أنه يفتح له طرق العلم وأبوابه، ويسهل عليه أسبابه, وذلك بسبب نور
القلب، فإنه إذا استنار ظهرت فيه حقائق المعلومات، ومن أرسل بصره تكدر
عليه قلبه وأظلم.
شكوت إلى وكيــع سوء *** حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العـلم نـور *** ونــور الله لا يهـدي العاصي
5- أنه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته، قال بعض الشيوخ: الناس يطلبون
العز بأبواب الملوك، ولا يجدونه إلا في طاعة الله.
6- أنه يورث القلب سرورا وفرحة وانشراحا أعظم من اللذة والسرور الحاصل
بالنظر، فلذة العفة أعظم من لذة الذنب.
7- أنه يخلص القلب من أسر الشهوة، فإن الأسير هو أسير شهوته وهواه،
ومتى أسرت الشهوة والهوى القلب تمكن منه عدوه، وسامه سوء العذاب وصار:
كعصفورة في كف طفل يسومها *** حياض الردى والطفل يلهو ويلعب
8- أنه يسد عن العبد بابا من أبواب جهنم، فإن النظر باب الشهوة الحاملة
على مواقعة الفاحشة، فمتى غض بصره سلم من الوقوع في الفاحشة، ومتى
أطلقه كان هلاكه أقرب.
9- أنه يقوي العقل ويزيده ويثبته، فإن إطلاق البصر وإرساله لا يحصل
إلا من خفة العقل وطيشه وعدم ملاحظته للعواقب كما قيل:
وأعقل الناس من لم يرتكب سببا *** حتى يفكر ما
تجني عواقبه
10- أنه يخلص القلب من ذكر الشهوة ورقدة الغفلة، فإن إطلاق البصر يوجب
استحكام الغفلة عن الله والدار الآخرة، ويوقع في سكرة العشق.
ويزاد على ما ذكره ابن القيم:
11- أنه يورث محبة الله، قال الحسن بن مجاهد: غض البصر عن محارم الله
يورث حب الله.
12- أنه يورث الحكمة، قال أبو الحسين الوراق: من غض بصره عن محرم أورثه
الله بذلك حكمة على لسانه، يهدي بها سامعيه.
13- أنه يفرغ القلب للتفكر في مصالحه والاشتغال بما ينجيه يوم القيامة.
اعداد:صفية بنت سعيد العيسرية
أعلى
خطوات بين القلوب
بحثتْ أسماءُ عنْ قطرةِ ماءٍ في دارِها فلمْ
تجدْ، ليس هذا الذي يحيرُها فقدِ اعتادتْ على وضعٍ كهذَا بينَ حينٍ
وآخرَ، حتى يمتلئَ الخزانُ منْ بئرِ الحارةِ، كلُّ جيرانِها ينعمونَ
بالماءِ إلا هيَ، حتى دار شقيقتِها التي تسكنُ بجوارِها تَنعم بالماءِ.
الوضع مزر للغايةِ، معاناةٌ شاقةٌ، صغيرُها ابن الأربعين يوما، وأشقاؤهُ،
الأواني المكدّسة، الثيابُ المتراكمةُ، الغبارُ الذي انتشر في الدارِ،
بحثتْ هي وزوجها عن سببِ عدمِ وصولِ الماءِ إليهمْ فلمْ تجدْ تفسيراً
شافياً، تكاد تموتُ الحياةُ معَ شحِّ الماءِ وانعدامهِ.
انصرمَ شهرٌ وأسماءُ تعاني كلَّ يومٍ ألف عناءٍ، بحثتُ هي ورفيقُ دربِها
وبعضُ أهلُ الخيرِ عن سبلٍ شتى ليرتفعَ الماءُ للخزانِ، فلمْ تفلحِ
المحاولاتُ.
على مقربةٍ منْ دارِ أسماءِ جارهمْ الذي يتلو دعاءً خفياً. أتتْ شقيقةُ
أسماءٍ لزيارتها منْ منطقةٍ أخرى، ورأتْ حالها المبكي، أتى جارهم ونصحهم
بتفقدِ الأنابيبِ بدقةٍ، وحدّثَ شقيقَتها على انفرادٍ حديثاً هامساً:
"رأيتهُ في ليلةٍ ليلاءَ يضعُ الحجارةَ داخلَ أنابيبِ الماءِ،
وآثرتُ التلميحَ حرصاً على القلوبِ".
جارةُ أسماءٍ وشقيقتها في آنٍ واحدٍ أمرتْ ابنها الذي يدرسُ في الكليةِ
بوضعِ الحجارةِ في أنابيبِ خزّانِ شقيقتها ففعلَ.
آهٍ عندما تتحجرُ القلوبُ، فكيفَ لكَ أنْ تعصرَها
لتسيلَ منها قطرةُ رحمٍ؟! تسري بين أخاديدِ القلوبِ علّها تزدادُ احتراقاً.
آه عندما تلامسُ جرحاً مثخناً يثعبُ دماً .
آه عندما تتحجرُ قلوبُ الأرحامِ فتجفُ، وتجففُ شريانَ الحياةِ "الماءَ"
"الحبَ" فلا تسري غير البغضاء.
آه عندما لا تبقي لذي رحمٍ أثرا.
آه عندما تقتربُ مسافاتُ المساكنِ، وتغدو القلوبُ بين المشرقِ والمغربِ.
آه عندما تجمعُ روابطُ العالمِ لتصلَ الرحمَ فلا تصلَ؛ ذاكَ أنَّ شريانَ
القلبِ ينضحُ قسوةً سالتَ في كلِِّ خطا المسيرِ فأثمرتْ غاباتٍ تحجبُ
نسمةَ الأملِ.
آه عندما تجتمعُ القلوبُ على الموائدِ، وتظلُّ موائدُ القلوبِ خاويةً،
فأيُّ رمضانٍ يعيدها ؟! وأيّ عيدٍ يزهو بالألوانِ ؟!
آه عندما يقسو الرحم، وقد شقَّ منْ صفاتِ اللهِ
اسمهُ "الرحمنُ الرحيمُ"، لتتدثرَ القلوبَ بهذا الوشاحِ،
وما أدراكَ ما الرحمةُ !!
ولا حياةَ منْ غيرِ رحمةٍ .
آه عندما يخبرنا الحبيبُ المصطفى ـ صلى اللهُ
عليهِ وسلمَ ـ
فيقولُ: (قال اللهُ تعالى: من وصلَ رحمهُ فقدْ وصلني ومنْ قطعهُ فقدْ
قطعني)
آه عندما يستلذُ الرحمُ ألمَ رحمهِ ! ويزرعُ هوَ هذا الألمَ، فأيُ
وصالٍ مولايَ !!
آه عندما لا تكفُّ سكاكينُ الأرحامِ عنْ التقطيعِ وقدْ أنذرَ اللهُ
وحذّرَ في كتابهِ العزيزِ فقالَ: ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إنْ تَوَلَّيْتُمْ
أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحَامِكُم ) ويا للهولِ
مما تبعثهُ الآياتُ: ( أولئكَ الَّذينَ لَعَنَهُمُ اللهُ فأصَمَّهُمْ
وأعْمَى أَبْصَارَهُم) .
يَا أيها الرحمِ كيفَ جفتْ فيكَ دماءُ الرحمةِ؛ فقَطَعتْ وقطّعتَ؟!
كيفَ تهناُ وأنتَ تؤذي الرحمَ والجارَ؟! من نزعَ الرحمةَ منَ القلوبِ
فغدتْ خراباً؟! منْ؟!
أيصلُ إلى قطعِ الماءِ؟! والماءُ لا يقطعُ إلا بقطع شريانِ الحبِّ
والرحمةِ.
أتسدُّ أنابيبُ الماءِ بالحجارةِ إلاّ إن سدتْ شرايينُ الأفئدةِ بحجارةِ
الأحقادِ، فلن ْتسكبَ إلا أسفاً إنْ شقتْ.
آهٍ عندما تُنزعُ الأفراحُ.
آهٍ عندما تكرهُ القلوبُ على ارتداءِ ثوبِ حدادٍ دائم.
آه عندما نؤمرُ بأداءِ حقِّ الرحمِ لتهيجَ العواطفُ؛ فلا تهيجُ إلا
العواصفُ، تكسرُ صواري الأحلامِ، وتهوي بالأغصانِ وجعاً، تساقطُ ثمرَ
الأفراحِ، وتتركُ الأعماق قاعاً صفصفاً.
آه عندما تزرعُ بذورَ الحبِّ فلا ترى إلا الحربَ.
متى تعيشُ البشريةُ بسلامٍ؟ متى تتسعُ القلوبُ فلا تضيقُ بنا الدنيا؟
وما أوسعها عندما نعي معانيها.
تقطعُ الماءَ عنْ شقيقتها فكأنما تقطعُ كلَّ الحياةِ.
ما الحياةُ إنْ ماتتْ زهراتُ الحبِّ، فما عدتَ تنشقُ إلا أدخنةَ الأغلالِ؟!
ما الحياةُ إنْ غابَ ضياءُ الرحمةِ فما عدتَ ترى غيرَ الليالي الحالكاتِ؟!
ما الحياة عندما يعلو سورُ الجفاءِ الذَّباحِ يمزقُ نياطَ القلوبِ؟!
ماذا تعني الحياةُ إن لم يكنْ فؤادك الكونَ كلَّه، غنوةَ الطير، ورقةَ
الزهر، ونسمةَ الفجرِ؟!
ما الحياةُ، وما قيمة الحياةِ إنْ لمْ يعِ الناسُ أنَّ قيمتها في الألفةِ
والمحبَّةِ؟! أن تسكنِ بينَ الحنايا.
ما قيمةُ الحياةِ عندما تَستكثرُ قطرةَ ماءٍ على رحمكَ؟! عندما تتلذذُ
بنزفِ الآخرينَ، بألوانِ معاناتهم؟!
ما قيمةُ الحياةِ، والحياةُ تحيا بسموِّ الحبِّ؟!
ألا أخبروني ما الحياةُ؟!
وكيف الحياةُ منْ غيرِ هذا الحبِّ السامي؟!
منْ غيرِ رحمةِ الرحمِ؟!
أم عاصم الدهمانية
أعلى
تأملات وخواطر في مسند الإمام الربيع
إعداد/ سالم البوسعيدي
الباب التاسع : في الإيمان والإسلام والشرائع
ـ أبو عبيدة عن جابر بن زيد قال بلغني عن طلحة بن عبيدالله قال : جاء
رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل نجد ثائر الرأس يسمع
دوي صوته ولا يفقه قوله حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإسلام فقال له رسول
الله صلى الله عليه وسلم (خمس صلوات في اليوم والليلة. قال غيرها ؟
قال : لا إلا أن تطوع . فقال رسول الله : وصيام شهر رمضان . قال :
هل غيره ؟ قال : لا إلا أن تطوع ثم قال رسول الله : والزكاة . ثم قال
: هل غيرها ؟ قال : لا إلا أن تطوع قال فأدبر الرجل وهو يقول لا أزيد
على هذا ولا أنقص منه قال رسول الله : أفلح إن صدق ).
ـ أبو عبيدة عن جابر بن زيد عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
وسلم (الإحسان أن تعمل لله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك).
ـ قال الربيع بلغني عن عبادة بن الصامت قال جاء رجل إلى النبي صلى
الله عليه وسلم فقال له يا نبي الله أي العمل أفضل فقال: إيمان بالله
وتصديق به وجهاد في سبيله ـ فقال أريد أهون من ذلك فقال ـ لا تتهم
الله في شيء قضى لك به ).
ـ أبوعبيدة عن جابر بن زيد عن ابن مسعود الأنصاري قال أشار النبي صلى
الله عليه وسلم بيده نحو اليمين فقال : ألا إن الإيمان هاهنا وان الفتنة
وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان
ربعة ومضر).
الشرح :
شرائع الإسلام : وضرورياته العبادية (أركان الإسلام)
ـ جاء رجل من أهل نجد متفرق الشعر يسمع صدى صوته المرتفع ولا يعرف
أحد ما يقول حتى اقترب فإذا هو يسأل عن الإسلام (شرائعه وأركانه) فأجابه
الرسول الكريم قائلا "خمس صلوات في اليوم (أي في النهار) والليلة
(أي في الليل) وهي الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء،فقال الرجل
للرسول: وهل يلزمني أن أصلي غيرها فقال الرسول: لا إلا إذا أحببت أن
تتطوع غير ملزم بصلوات السنن والنوافل ثم أكمل الرسول: و (يلزمك) صيام
رمضان فقال الرجل للرسول: وهل يلزمني أن أصوم غيره فقال الرسول: لا
إلا إذا أحببت أن تتطوع غير ملزم بصيام غيره ثم أكمل الرسول: و (يلزمك)
الزكاة فقال الرجل للرسول: وهل يلزمني أن أخرج من مالي غيرها فقال
الرسول: لا إلا إذا أحببت أن تتطوع غير ملزم بمال غيره فخرج الرجل
وهو يقول:لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فقال الرسول:فاز الرجل إن أدى
ذلك حق الأداء (بإخلاص و عبودية)
التفاضل وأساس القبول في العبادات
ـ تلك كانت أساسيات العبادة وما لا بد منه، فكيف بالجانب القلبي وبلوغ
كمال الدين، وهو ما يسمى بالإحسان؟! لقد أوضح الرسول هنا في كلمات
قليلة بليغة أنه أداء المفروضات باستحضار حقيقة العبودية فتؤدى العبادات
بإخلاص ونية وعزم و لذة، فكأنك حين تؤديها تستشعر أنك أمام الله تراه
ويرى حقيقتك مستشعرا هيبته وجلاله فإن عز عليك ذلك التصور فاعلم أنه
يراك ويعلم حقيقة عبادتك وتعلم أنه يراقبك
أعلى الإيمان و أدناه
ـ جاء رجل إلى الرسول يسأله يا نبي الله أي العمل أفضل؟ فقال الرسول:
إيمان بالله ، لأن الإيمان به تصلح الأعمال وتقبل، وبدونه ترد و ترفض،
والإيمان تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالأركان، فإذا تحقق كان
الجهاد في سبيل الله لإعلاء راية الله ودينه سواء كان جهادا بالسلاح
في الميدان عسكري النزعة، أو كان باللسان نصحا وإرشادا ودعوة، أو بالعلم
فقال الرجل: أريد ما هو أخف من ذلك، فكأنه استصعب الجاد، فقال الرسول:
أن تعلم أن أي قضاء وقدر أراده الله لك في الخير لك ، فلا تظن أن الله
قدر لك ما هو سيئ فيطمئن قلبك و تسكن نفسك إلى ما أراده الله لك (وهو
إي الرضا بالقضاء والقدر شيء مرتبط بذات الإنسان عكس الجهاد المرتبط
بإصلاح المجتمع وقد قدم الإسلام مصالحة المجتمع على الفرد ولهذا قدم
الجهاد على الأخير)
صفات أهل الإيمان: لين وخلق ودين
ـ أشار الرسول إلى اليمن وهي البلاد الواقعة عن يمين الكعبة فقال الإيمان
هنا (أي أهل الإيمان والاستقامة والبعد عن المعاصي) ثم قال الفتنة
(الفتن والخروج عن الحق) وغلظة القلوب وقسوتها تكون عند الفدادين أصحاب
الحروث والمواشي الذين يعلون بأصواتهم وعند رعاة الإبل حيث قبيلتا
ربيعة ومضر"
والحديث كناية عن أن الإيمان هو لين القلب والأخلاق وطاعة الرحمن واجتناب
المعية وحسن التعامل مع الناس كما هو الحال مع العرب المتحضرة وأن
الفتنة في الغلظة و قلة الخلق وسوء التعامل مع الناس والقبلية كما
هو مع الأعراب الذين يرفعون أصواتهم وتقسو قلوبهم ويتفاخرون بالقبلية
كربيعة ومضر
ـ وهكذا نخرج من هذا الدرس بأن الإسلام والإيمان مترابطان وأن المسلم
لا بد له من عبادات ضرورية كالصلاة والصيام والزكاة وأنها لا تقبل
حتى يتحقق فيها الإخلاص القلبي واستشعار حق العبودية ولن يتحقق ذلك
إلا بالرضا القلبي والجهاد السلوكي وحسن المعاملة والأخلاق الحسنة
وعدم التعالي على الناس والفخر بالقبلية
الفوائد:
- الصلوات الخمس وصيام رمضان والزكاة أساسيات لا بد منها
- كمال الإيمان باستشعار العبودية الحقيقية (القلب أساس العمل) ـ أعظم
الإيمان الإخلاص والجهاد وأدنى الأمر الرضا بالقضاء والقدر
ـ الأيمان دين وأخلاق ولين ومعاملة ومساواة
أعلى
اغتنم وقت الصيام
يجب علينا الاهتمام باستغلال الوقت ، لأنه ثمين
جدا ، ومن ضيعه فقد فاتك الخير الكثير ، قال صلى الله عليه وسلم :"
لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة عند ربه حتى يسأل عن خمس ، عن عمره
فيما أفناه ، وعن شبابه فيم أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه
، وماذا عمل فيم علم ؟
فالوقت هو حياة الإنسان ولذلك يسأل عنه يوم القيامة ، فيجب عليه أن
يحافظ على وقته وأن يصرفه فيما يرضي الله تعالى من أنواع الطاعات والقربات
وكل ما فيه خير الدنيا والآخرة ، كمدارسة القرآن ، والأمر بالمعروف
والنهي عن المنكر ، أو مما يستفاد من كسب حلال ، او رياضة مفيدة .
وحري بالشاب المسلم أن يشكر الله تعالى في فترة الشباب باستغلال هذه
الفترة في طاعة الله ، لأنه يقوى فيها على الاتيان بالطاعات والقربات
وفعل الكثير من الخير مما لا يقوى عليه بعد فوات مرحلة الشباب .
وعلى الصائم أن يصرف نفسه عن تضييع الوقت في النظر إلى المناظر القبيحة
، كالنظر إلى النساء المتبرجات الكاسيات العاريات ، والاستماع إلى
ما لا يجوز الإصغاء إليه ، والاشتغال بالغيبة والنميمة والأحاديث الباطلة
، فإن ذلك يتنافى مع الصيام ومع حكمته
قال تعالى :( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
من قبلكم لعلكم تتقون )
وقال صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة
في أن يدع طعامه وشرابه ) وفي حديث آخر (ولا صوم إلا بالكف عن محارم
الله ) .
ومعنى ذلك أنه على الصائم تسخير جميع تصرفاته وأقواله وأفعاله في إرضاء
الله تعالى ، فلا يستعمل عينه إلا فيما يجوز النظر إليه ، ولايستخدم
أذنه إلا في الاستماع الجائز ، ولا يستعمل يده إلا في ما يجوز أخذه
وإعطاؤه ، ولا يستخدم رجله إلا في المشي الحلال ، ولا يستعمل أي جارحة
إلا فيما أباحه الله
إعداد أم محمد الحارثية
أعلى
من ذخائر المكتبة العمانية
علم أصول الفقه أحد العلوم التي يرتكز
عليها استنباط الأحكام، وقد بذل العمانيون جهدًا واسعًا في بحث مسائله
وتحقيقها ، وتدوين شوارده وفوائده ، حتى أصبح لهم باع طويل في التأليف،
وكونوا قسمًا ليس بالبسيط في المكتبة العمانية أبرزوا فيه قدرتهم في
هذا العلم وسعة اطلاعهم فيه، فتنوعت مؤلفاتهم فيه، بين النظم والنثر،
والعامة والخاصة ، والطويلة والمختصرة البسيطة ، وهذا فضلاً عن مباحث
أصول الفقه التي دونوها في الكتب الفقهية العامة ، وتعريف علم أصول
الفقه كما ذكره الإمام السالمي أنه : " علم يقتدر به على استنباط
الأحكام الشرعية من أدلتها المعروفة من الكتاب والسنة والإجماع والقياس"
، وقد جعل العماء العمانيون أصول الفقه ما جاء في كتاب الله والسنة
والإجماع ، فما وجد في هذه الثلاثة فهو أصل وما لم يوجد فهو فرع ،
وبالنسبة لأصول الأدلة ، فإن العمانيين يعتمدون في إثبات الأحكام ذات
المصادر التي ارتضاها جمهور المسلمين، متمثلة في العقل والنقل ، مع
اختلاف في تصنيف بعض الأدلة ، إذ جعلها بعضهم من ادلة العقل بينما
صنفها آخرون ضمن الأدلة النقلية .، ولقد درج منهج الإباضية على اعتبار
الحجة العقلية ضمن أصول الأدلة إلا أنهم يقدمون النقل على العقل، وسأذكر
هنا جملة من ملفات العمانيين في علم أصول الفقه، وهي بين المطبوعة
والموجودة بيننا وبين لا أثر لها في الوجود أي في عداد المفقودات :
1- الوصيد في ذم التقليد (مفقود) ؛ أبو بكر أحمد بن سليمان بن عبدالله
بن أحمد الناعبي الشهير بابن النضر ( ق : 6هـ / 12م ) : يذكر أنه يقع
في مجلدين .
2- كتاب البستان في الأصول ؛ أبو المنذر بشير بن محمد بن محبوب القرشي
المخزومي ( ت : بين 280 و 290هـ / 893 - 903م ) : وهو مفقود .
3- مشكاة الأصول ؛ أبو عبيد حمد بن عبيد بن مسلم السليمي ( ت : 1390هـ
/ 1971م ) : رسالة في أصول الفقه ، ألفها بطلب من بعض تلامذته ؛ كالشيخ
عيسى بن ثاني البكري وهاشم بن عيسى الطائي وغيرهم ، وقد قسَّم رسالته
إلى خمسة أبواب ، وكل باب يشتمل على فصول تتناول معظم المسائل المتعلقة
بالباب ، ومن الجدير بالذكر أن المؤلف توفي قبل أن ينتهي من تأليف
كتابه ، وقد جاء الكتاب رسالةً جامعة لقواعد أصول الفقه ، حاويا للعديد
من فرائده وفوائده ، وهو يتسم بجمال الأسلوب ، وسهولة الألفاظ ، ووضوح
العبارة ، وقد قام بتحقيقها / عامر بن خليفة الرحبي في بحث تقدم به
للتخرج من معهد العلوم الشرعية - سلطنة عمان .
4- فصول الأصول (مطبوع)؛ أبو يحيى خلفان بن جميل بن حرمل السيابي (
ت : 15 جمادى الآخرة 1392هـ / 1972م ) : كتاب مختصر في أصول الفقه
والقواعد الهامة ، جعله في مقدمة وسبعة كتب وخاتمة ، وقد نحا فيه منحى
المتأخرين من الأصوليين ، الذي يجمع بين طريقتي المتكلمين والفقهاء
، وقد التزم فيه الشيخ بالموضوعية وعدم التعصب لأحد من العلماء ، ولو
كان من علماء مذهبه ، ولكنه عندما يعارض فإنه يناقش بأدب واحترام ،
وقد حرص الشيخ خلفان في كتابه على سهولة العبارة ووضوح المعنى ، قال
عنه الشيخ سالم بن حمود السيابي : " وهذا الكتاب بديع في فنه
، من أجمع كتب أصول الفقه وأنفعها " ، وقرظ الكتاب غير واحد من
الأدباء ، ومن الجدير بالذكر أن الكتاب قد حققه الأستاذ سليم أولاد
ثاني في رسالة تقدم بها للحصول على درجة الماجستير من جامعة آل البيت
بالأردن.
5- إرشاد الجهول بشرح شمس الأصول (مخطوط)؛ سالم بن حمود بن شامس بن
خميس السيابي ( ت : 1414هـ / 1993م ): أراد فيه مؤلفه شرح شمس الأصول
للإمام نور الدين السالمي، ولكنه لم يتمه.
6- إزالة الالتباس عن حقائق الإجماع والقياس (مفقود)؛ سالم بن حمود
بن شامس بن خميس السيابي ( ت : 1414هـ / 1993م ) .
7- تثقيف العقول بمعاني الأصول (مفقود)؛ سالم بن حمود بن شامس بن خميس
السيابي ( ت : 1414هـ / 1993م).
8- توضيح المراد من معاني الاجتهاد (مخطوط)؛ سالم بن حمود بن شامس
بن خميس السيابي (ت : 1414هـ / 1993م): يتألف من تسع وسبعين صفحة.
9- تيسير الوصول على شمس الأصول (مخطوط)؛ سالم بن حمود بن شامس بن
خميس السيابي ( ت : 1414هـ / 1993م ): شرح لأرجوزة شمس الأصول للإمام
السالمي، أكثر فيه من النقل عن طلعة الشمس، ويقع في جزأين.
10- كشف القناع عن حقيقة الإجماع (مفقود) ؛ سالم بن حمود بن شامس بن
خميس السيابي ( ت : 1414هـ / 1993م ) .
11- طلعة القمر في أصول الفقه والأثر (مخطوط) ؛ سالم بن حمود بن شامس
بن خميس السيابي ( ت : 1414هـ / 1993م ) : منظومة تقع في 679 بيتًا
.
12- منتهى الوطر في أصول الفقه والأثر ( مخطوط ) ؛ سالم بن حمود بن
شامس بن خميس السيابي ( ت : 1414هـ / 1993م ) : أرجوزة مختصرة في أصول
الفقه ، تقع في خمس وأربعين صفحة .
13- معالم الرشاد في تحقيق الإجماع والقياس والاجتهاد (مخطوط)؛ سالم
بن حمود بن شامس بن خميس السيابي ( ت : 1414هـ / 1993م ) : يتألف من
ثماني عشرة صفحة .
14- أرجوزة في الأصول ؛ أبو الخير عبدالله بن غابش النوفلي ( ت : 1339هـ
/ 1920م) .
يحيى بن أحمد بن علي بني عرابة - معهد العلوم الشرعية
أعلى
|
الأخبار
